Юридическая
консультация:
+7 499 9384202 - МСК
+7 812 4674402 - СПб
+8 800 3508413 - доб.560
 <<
>>

ОТ «ФИЛОСОФИИ ТОЖДЕСТВА»К «ФИЛОСОФИИ ОТКРОВЕНИЯ»


Кульминацией мировоззренческих размышлений
раннего Шеллинга стала «философия тождества», на-
чало которой датируется работами 1801 г., а заверше-
ние — работами 1809 г., хотя имеются некоторые осно-
вания считать, что она завершается еще раньше.
Суть
«философии тождества» состоит в утверждении, что
всевозможные противоположности и различия на-
столько тесно соединяются в абсолюте, что как та-
ковые они в нем устраняются, в силу чего он оказы-
вается абсолютным тождеством. Это истолкование
единства противоположностей, теоретический источ-
ник которого Шеллинг необоснованно усмотрел в фи-
лософии Джордано Бруно, было метафизическим. То,
что Шеллинг не смог удержаться на высоте диалекти-
ческого мировоззрения, в разработку которого он внес
столь большой вклад, имело не только теоретические,
но и социальные мотивации. Последние исходили от
поворота Шеллинга в сторону примирения с на-
личным социально-политическим строем, который
идеологически укреплялся концепцией, отрицавшей су-
щественность противоречий действительности. Шел-
линг в особенности настаивал на тождестве в абсолю-
183
те субъективного и объективного, мышления и бытия
Тот факт, что Шеллинг трактовал этот абсолют как
бога, означал насыщение «философии тождества» тео-
софским смыслом, который быстро возрастал вслед-
ствие шеллинговского отхода от пантеизма к предста-
влению о божественном абсолюте как некоей высшей
личности, трансцендентной по отношению к эмпириче-
ски данному миру природного и человеческого бытия.
Объяснение того, почему и как данный боже-
ственный абсолют творит отличный от себя несовер-
шенный мир, явилось для «философии тождества»
неразрешимой задачей. В безуспешных попытках ре-
шить эту задачу, которую «философия тождества» са-
ма поставила перед собой как центральную, она фак-
тически начала разрушаться еще до того, как Шеллинг
формально оставил ее.
Стремясь отыскать в боге внутренние импульсы
миротворящей деятельности, Шеллинг довольно скоро
перестал рассматривать его как абсолютное тождество
и начал трактовать его как своеобразную нетожде-
ственность. Обильно черпая соответствующие идеи
в мистической теософии Я. Бёме, Шеллинг отличил от
бога «основу» его существования и охарактеризовал ее
как «то, что в самом боге не есть бог». Весьма нело-
гично, по сути дела, и лишь с видимостью объяснения
Шеллинг провозглашал, что из этой «основы» возни-
кают также отделенные от бога природа и чело-
век. Творческий импульс «основы» Шеллинг предста-
вил как «темное», иррациональное «хотение», поро-
ждающую «первоволю», которая заключает в себе
«зло» отделения от бога. Зло в мире Шеллинг «объяс-
нял» тем, что индивидуальные воли людей еще более
отделяются от бога, особенно когда они вообще от-
казываются признавать его авторитет и желают суще-
ствовать вполне самостоятельно. Эти теософские псев-
дообъяснения были одновременно социально за-
острены против иррелигиозного свободомыслия, да-
вавшего идеологическое знамя освободительным дви-
жениям эпохи, в которую жил Шеллинг.
Последнюю попытку создать философскую концеп-
цию божественного творения, рационально разъяс-
няющую онтологическую и логическую необходи-
мость этого процесса, Шеллинг предпринял в
1811 — 1815 гг., когда он последовательно написал три
варианта «Мировых эпох», ни один из которых не
184
удовлетворил его и потому не был опубликован при
его жизни. В конце 20-х годов у Шеллинга возник за-
мысел разработки философии совсем иначе, чем он
это делал ранее. Пренебрежительно отнеся свои пред-
шествующие построения к лишь «негативной филосо-
фии», Шеллинг в лекционном курсе 1832 г. изложил
«Основы позитивной философии», разработка которой
в дальнейшем пошла по двум направлениям: «филосо-
фии мифологии» и «философии откровения». Если
в «философии мифологии», оперирующей огромным
фактическим материалом, имеются проницательные
суждения о существенных характеристиках древнего
мифологического сознания различных народов, то
«философия откровения», которой отводилась главная
роль в «позитивной философии», свелась к облаченно-
му в философское одеяние пересказу религиозного ми-
ровоззрения, содержащегося в Библии. В качестве вы-
водов высшей философской «науки» Шеллинг препод-
носил библейские мифы о творении богом мира из ни-
чего по своему произвольному решению и об отпаде-
нии человеческого рода от божества вследствие «пер-
вородного греха» Адама и Евы, поддавшихся искуше-
ниям сатаны, который принял образ змея. От самого
Шеллинга исходила лишь идея воссоединения католи-
цизма и протестантизма в единой христианской рели-
гии будущего, выступающей под знаменем апостола
Иоанна.


<< | >>
Источник: КузнецовВ. Н.. Немецкая классическая философия второй поло-вины XVIII— начала XIX века: Учеб. пособие дляун-тов.-М.: Высш. шк.,1989.-480 с.. 1989

Еще по теме ОТ «ФИЛОСОФИИ ТОЖДЕСТВА»К «ФИЛОСОФИИ ОТКРОВЕНИЯ»:

  1. Практическая философия.
  2. СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ. КОСМИЗМ И АНТРОПОЛОГИЗМ (продолжение) 
  3.   3. Религиозная вера и «рационализм» неотомистской философии  
  4.   2. Фальсификация диалектико-материалистической философии путем «отождествления» ее с религией  
  5. Спиритуализм как монистическая система философии  
  6. Философия природных целей
  7. ОТ «ФИЛОСОФИИ ТОЖДЕСТВА»К «ФИЛОСОФИИ ОТКРОВЕНИЯ»
  8. НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ
  9. ХРИСТИАНСТВО ПЕРЕД ЛИЦОМ ФИЛОСОФИИ
  10. Античная философия