Жизнь

Дело в том, что в качестве первой формы-

ступени развития идеи Гегель называет именно жизнь:

«Непосредственная идея есть жизнь». Если это так, то

неясно, почему нельзя считать «непосредственной

идеей» уже «телеологическое отношение».

случае в движении от «телеологического отношения»

к «жизни» трудно усмотреть какое-либо значительное

преобразование и в нем ни в коей мере невозможно

заметить провозглашенного снятия объективности, ее

прорыва как некоего «покрова», «под которым скры-

вается понятие». Это в какой-то степени признается

самим Гегелем, когда он указывает, что «реальное

содержание» идеи «есть лишь раскрытие самого поня-

тия в форме внешнего наличного бытия...»

(96. 1. 399 — 400). Появление утверждения о переходе

от «телеологического отношения» к «идее» может

быть объяснено, во-первых, как результат стремления

Гегеля во что бы то ни стало, даже искусственными

приемами образовать триадические структуры в разде-

лах «объект» и «идея», во-вторых, стремлением под-

черкнуть идеалистический характер своего построения,

оказавшегося слишком долго пребывающим в области

природных объектов.

В разделе «Жизнь» живое существо охарактеризо-

вано как «умозаключение» и потому как «процесс

своего смыкания с самим собой, проходящего через

три процесса». Первый — это «процесс живого суще-

ства, совершающийся внутри него» и имеющий фор-

му следующей триады: «чувствительность, раздражи-

мость и воспроизведение». Второй — это процесс

«борьбы с неорганической природой», к которой «оно

относится как имеющее власть над нею и которую

оно ассимилирует». В-третьих, это «процесс рода»,

выражающийся, с одной стороны, в порождении живы-

ми индивидами своего потомства, а с другой — в уми-

рании каждого индивида по истечении своего жизнен-

ного срока.

смерти таково: «Живое существо умирает потому, что

оно есть противоречие: в себе оно есть всеобщее, род,

и, однако, непосредственно оно существует лишь как

10 В. Н. Кузнецов              289

единичное» и «...в смерти род показывает себя силой,

властвующей над непосредственно единичным». Не-

скончаемую же в принципе череду поколений живых

существ Гегель характеризует как «водоворот дурной

бесконечности, бесконечного прогресса», из которого

он, как обычно, видит выход в «истинную бесконеч-

ность» лишь в идеалистическом постулировании «сня-

тия» предметного «наличного» бытия и возвышения

на уровень духовного существования. По Гегелю, бла-

годаря процессу жизни идея освободилась от «непос-

редственности своего существования» и пришла

к своей истине: «...она вступает в существование как

свободный род для самого себя». Ставя, по сути дела,

проблему возникновения сознания у живых существ на

вершине биологического развития (в этом состоит ра-

циональный смысл постулируемого возвышения идеи),

но идеалистически мистифицируя ее решение до такой

степени, что оно в своем буквальном смысле является

абсурдным (но зато приобретает желаемое созвучие

с религиозным учением о бессмертии души), Гегель

заявляет: «Смерть лишь непосредственной единичной

жизненности есть рождение духа» (96. 1. 406—409).