Проблема развития природы

Главная проблема ге-

гелевской натурфилософии — это характер развития

природы. Взгляд на современное состояние природы

как результат ее развития, включающий в себя пони-

мание человека как вершины этого развития, получил

в начале XIX в.

обрел большой авторитет как среди естествоиспытате-

лей, так и среди философов. Принимая этот взгляд,

Гегель заявлял, что «природа должна быть рассмотре-

на как система ступеней, каждая из которых необходи-

мо вытекает из другой...» Характеризуя природу как

«в себе некое живое целое», Гегель видел «ее восхо-

ждение по ступеням развития» в том, что «она выхо-

дит из своей непосредственности и внешности, являю-

щейся смертью» (т. е. из неорганического состояния)

и «входит в самое себя, чтобы сначала стать живым

существом» (т. е. порождает органический мир), а «за-

тем снять также и эту определенную форму, в которой

она есть жизнь, и породить себя к духовному суще-

ствованию...», что означает порождение человеческого

рода. Идеализм гегелевского воззрения на развитие

природы заключался в утверждении, что в названной

системе ступеней «нет естественного (naturlich) процес-

са порождения, а есть лишь порождение в лоне вну-

тренней идеи, составляющей основание природы».

С этой точки зрения Гегель отвергал эволюционист-

ские концепции, даже не входя в их содержательный

критический разбор. «Высокодаровитый Ламарк», ко-

торый в своей «Философии зоологии» (1809) выдвинул

первую основательно разработанную естественнонауч-

ную теорию эволюции, упоминается Гегелем лишь как

автор новой зоологической систематики, сведения

о которой излагаются в «Философии природы». Ге-

гель счел ничего не объясняющим «эволюционное по-

нимание, согласно которому начальным звеном

является несовершенное», так что «сначала существо-

вали влажные и водные существа, из которых про-

изошли растения, полипы, моллюски, а затем — рыбы;

после этого возникли земные животные, из которых

произошел человек» (96.

Критически отнесясь к возникшему на Древнем Во-

стоке учению о природных «ступенях» как результатах

«последовательного ухудшения», начальной ступенью

которого является «совершенство, абсолютная тоталь-

ность, бог», Гегель нашел его все же предпочтительнее

309

эволюционистских концепций, «ибо, следуя ему, мы

имеем перед нашим умственным взором тип завер-

шенного организма, а этот образ должен находиться

в нашем представлении, чтобы мы могли понять ме-

нее удачные организмы». Упомянутый «тип завершен-

ного организма» становится для Гегеля ключом к по-

ниманию развития природа, которое производится

с позиции «представления о метаморфозе». Непосред-

ственно это представление могло быть усвоено Геге-

лем из высоко ценившихся им работ Гёте, но ранее

оно уже было сформулировано в изданной в 60-х го-

дах XVIII в. работе французского мыслителя Робине

«О природе», которое было хорошо известно Гегелю

и тоже высоко им ценилось. В основу этого предста-

вления о «метаморфозе» положена «одна идея, пребы-

вающая во всех различных родах, а также в отдельных

органах, так что эти роды и органы являются лишь

преобразованиями одного и того же типа». По Геге-

лю, «метаморфозе подвергается лишь понятие как та-

ковое, так как лишь его изменения суть развитие»

(96. 2. 36, 33). Выраженное в этом положении отрица-

ние саморазвития природы придавало гегелевскому

взгляду на нее метафизический характер, причем все

это было обусловлено «абсолютным идеализмом». Из

последнего вытекала и такая нелепость, как отрицание

Гегелем развития природы во времени.

Следует заметить, что в отношении выявления диа-

лектики природы гегелевская наука логики является

гораздо более содержательной, чем его натурфилосо-

фия. Тем не менее и в последней имеются свои рацио-

нальные зерна, возникавшие вследствие углубления

Гегеля в существо природных процессов как таковых,

когда идеалистические установки утрачивали в значи-

тельной мере свою действенность.

стически мистифицированной форме, но Гегель факти-

чески сделал предметом своего рассмотрения действи-

тельные ступени восходящего развития природы.

В применении к природе гегелевский тезис о развитии

от абстрактного к конкретному приобретал в онтоло-

гическом плане вполне рациональный смысл, посколь-

ку применялся для понимания развития природных

образований от простых к сложным, от низших

к высшим.

Вводя обычное триадическое разделение, Гегель

указывает, что «идея как природа обнаруживается» 1)

310

«в определении внеположности, в бесконечной разроз-

ненности», где «единство формы является лишь внеш-

ним», 2) «в определении особенности», когда «реаль-

ность полагается с имманентной определенностью

формы и существующей в ней дифференциацией», 3)

«в определении субъективности, в которой реальные

различия формы столь же сведены вновь к идеальному

единству, обретшему самое себя и существующему

для себя...». Смысл этого абстрактного разделения

становится яснее, когда первый раздел философии

природы именуется механикой, второй — физикой, тре-

тий — органикой (органической физикой). Речь идет

о ступенях природного бытия, изучаемых механикой,

физикой и биологией. «Каждая ступень представляет

собой своеобразное царство природы, и все они ка-

жутся имеющими самостоятельное существование;

но, — подчеркивал Гегель,—последнее царство при-

роды есть конкретное единство всех предыдущих, как

и вообще каждая последующая ступень содержит в

себе низшие ступени и вместе с тем противопоста-

вляет их себе...» (96. 2. 40, 43).