Экзистенциалистская концепция.

Экзистенциалистская концепция выдвигает на передний край философского осмысления абсолютную уникальность ин­дивидуального бытия человека. Она рассматривает пережива­ние человеческим индивидом своего сложного жизненного пу­ти, основу которого составляют страх, ощущение бессмыслен­ности существования, внутренняя тревога, ожидание чего-то опасного, в том числе болезни и смерти.

Философский экзистенциализм и сегодня привлекает мыс­лителей своей особой драматической озабоченностью и глубо­кой искренностью чувства, остротой выстраданных оценок того мира, в котором оказывается человек. Это философское учение затрагивает духовное самочувствие человека, погруженного в различные критические природные или социальные ситуации, живущего в мире острейших кризисов и исторических катаст­роф. Один из основоположников этого нового философского напрвления Мартин Хайдеггер исходным началом в экзистен­циализме называл страх, тревогу, личную озабоченность и т.д. Эта первичность бытия человека в мире обусловлена, по мне­нию Хайдеггера, самим настроением индивида, неразвитостью его сознания, которое определяется априорностью многих че­ловеческих чувств. Отметим, что представления о сфере бытий- ности индивидуальных чувств и сознания были сформированы многими философскими течениями.

Духовное начало экзистенциализму положила «философия жизни» (В. Дильтей, Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер). В философских трудах Дильтея говорится о жизненном порыве как сплошном жизненном потоке и отстаивается концепция ис­

торической линии жизни. В философии Ф. Ницше (1844-1900) поток жизни демонстрирует силу виталистической воли к вла­сти, которая находит свое воплощение в идеале сверхчеловека. Ф. Ницше был сторонником исключительно сильных лично­стей, способных вести за собой слабовольные массы людей. Лозунг этого философа - «Живи опасно». А в работах А. Берг­сона (1859-1941), представителя одной из версий интуитивиз­ма, рассматривается истинная первооснова человеческого бы­тия - интуиция, которая возникает в постоянно бурлящем ста­новлении. Интуиция выступает как род интеллектуальной сим­патии, непосредственное знание. Она представляет собой об­щую основу философии и науки. Для А. Бергсона даже само философствование равносильно непосредственному интуитив­ному познанию мира, жизни. Философия идет от интуиции к понятиям и тем самым выявляет их подлинное значение. «На наш вопрос, что нам делать для того, чтобы наша жизнь приоб­ретала осмысленный характер, - пишет Г. Риккерт, осмысливая концепцию Бергсона, - может быть один ответ: мы должны жить в интуиции» [14].

К 30-м годам XX столетия философия жизни и интуити­визм уступают место новому способу философствования - эк­зистенциальному. В нем более целостно и объемно осмыслива­ются многообразные стороны индивидуального бытия человека в мире. Главная же его идея - движение индивида к личной свободе с целью спонтанного самотворчества, самосозидания. Быть свободным - значит быть самим собой, или «быть под­линным» (Хайдеггер). Такую свободу индивид не получает из­вне, а творит сам для себя. Для экзистенциалистов главный ин­терес представляет человек, который объективно существует в мире. А вопрос о самостоятельном существовании природы для них малоинтересен. Это обстоятельство позволило Сартру, к примеру, назвать экзистенциализм гуманизмом.

Представители экзистенциализма называют три основных категории своего учения: сам мир, бытие-в-мире и бытие. Со­

гласно К. Ясперсу (1883-1969), человек встречает свое сущее бытие в трех ипостасях: жизнь в мире, экзистенция и трансцен- денция. Отсюда и три качественных уровня постижения чело­века. Первый уровень предполагает рассмотрение его фактиче­ской жизни в мире. Это самый поверхностный уровень, харак­терный для естествознания и медицины. Здесь познание чело­веческого индивида сводится к его описанию, что в принципе ничем не отличается от описания физических явлений приро­ды. На втором уровне происходит переход к более углубленно­му познанию жизни человека, а именно рассматривается его эк- зистенциональное состояние, или собственно индивидуальное существование. Экзистенция подвигает индивида к выявлению собственной уникальности, самобытности и неповторимости. И только на третьем уровне человек таинственным образом от­крывает для себя трансцендентный мир бытия, который связан с осознанием собственной души в результате некоего озарения.

К. Ясперс решительно отмежевался от всех авторитетных рационалистических традиций классической философии, сфор­мированных И. Кантом, Г. Гегелем и К. Марксом. Он отрицал даже малейшие попытки философии претендовать на роль нау­ки. Философия как состояние ума, по Ясперсу, призвана быть живым процессом мыслетворчества. Она должна давать людям лишь ценностные ориентиры для осмысленной жизнедеятель­ности в природе и обществе, «светить» своим внутренним све­том, озаряя человеческую экзистенцию и приближая к транс- ценденции.

Экзистенциальное состояние человека наполняется еще более глубоким смыслом через трансценденцию.

точно, ибо о Боге можно сказать только то, что он есть, и не больше...

Экзистенциализм, вне сомнения, сильно повлиял на отно­шение современной философской мысли к медицине. Согласно этому оригинальному учению, каждый человеческий индивид, выступая как представитель определенной социально-культур­ной эпохи, воспринимает и оценивает мир сугубо самостоя­тельно и весьма избирательно. Значение общества для человека состоит в том, что оно в лучшем случае может дать лишь пред­посылки для экономических, политических и других свобод личности. Однако чаще всего общество ограничивает личност­ную свободу. Поэтому человек должен самостоятельно утвер­дить свое место в нем. Речь идет о том, что человеческий инди­вид всегда выступает в роли единственного субъекта и позна­ния, и преобразования мира. Его собственная (или подлинная) жизнедеятельность находится в экзистенции, которая не выво­дится из его родовой сущности (человека вообще), а существу­ет в строго индивидуальной форме. Поэтому любой человек сам по себе абсолютно уникален, самобытен, неповторим.

Человек, изменяя мир, меняет и самого себя, строит свою судьбу, и делает он это всегда сугубо индивидуально. «Своим образом жизни, своими ежедневными делами, своими крупны­ми решениями он делает себя проявлением того, что возможно,

- писал К.

- точно так же, как нельзя считать малозначительным каждый голос, хотя в голосовании участвуют миллионы» [15]. Согласно Ясперсу, человеческий индивид постоянно переживает в душе непростые обстоятельства жизни. Иногда, осмысливая некото­рые из них, он испытывает невероятно сильное потрясение, кото­рое способно побудить его выйти из пребывания в безликой мас­се (толпе). Человек, как правило, всегда стремится быть самим собой. Именно это его состояние и называется экзистенцией.

Аналогичные идеи развивают такие известные француз­ские экзистенциалисты, как Г. Марсель (1889-1973), Ж.-П. Сартр (1905-1980). В их представлении человек выступает как постоянный творец самого себя, своей индивидуальной сущно­сти. Важно подчеркнуть, что существование всегда предшест­вует сущности, создает ее. При этом индивид творит себя не

спонтанно, а по собственному плану. Иными словами, человек, творя себя, сознательно выбирает свой образ и формирует сугу­бо свой способ жизни. Тем самым он добровольно возлагает на себя глобальную ответственность за содеянное (почти как у Канта). Таким образом, все проекты человека и его обязатель­ства перед человечеством исходят из самого индивида, а пото­му и значимы только для него самого. Но здесь есть один ис­ключительно важный момент: индивид сам вносит в себя нечто постоянное. Сформировав в себе собственное «Я», он тем са­мым вырывается из безликой толпы или поднимается над ней. Но это обязывает его к постоянному стремлению оставаться на достигнутом высоком уровне. Данное обстоятельство и есть первый и единственный устойчивый фактор внутри человека, который превращает его в личность, самобытную индивидуаль­ность.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Шестов Л. Умозрение и откровение. - Париж, 1946. С. 238-239.

2. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах И Культурология. XX век. Ан­тология. — М., 1995. С. 213.

3. Вестник Российского философского общества. - М., 2000. № 1. С. 26-27.

4. Бердяев Н. Смысл творчества. - М., 1989. С. 298.

5. Шелер М. Избранные произведения. - М., 1994. С. 187.

6. Гольбах П. Избранные произведения в 2 т. - М., 1963. Т. 2. С. 109.

7. Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. С. 372-373.

8. Е. Husserl. Meditationes cartesiennes. - Paris, 1965. Р. 13.

9. Риккерт Г. Конфликт интерпретаций. Очерки о герме­невтике. - М., 1995. С. 6.

10. Фромм Э. Душа человека. - М., 1998. С. 474.

11. Проблемы души нашего времени. - М., 1994. С. 57.

12. Horney К. Neurosis and Human Growth. - N.Y., 1950. P. 348.

13. Фромм Э. Душа человека. - М., 1998. С. 624.

14. Риккерт Г. Философия жизни. - Киев., 1998. С. 292.

15. Западная философия: итоги тысячелетия. - Екатерин­бург, 1997. С. 99.

«Русская философия, несо­мненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивили­зации».

Н. Лосский