Философские проблемы бытия человека.

Бытие человека в философии предстает как существование трех сфер реальности: объективно-материальной (или материо- сферы), живого вещества (или биосферы) и субъективной ду­ховности (или духосферы).

Философские споры о природе человека и его бытии име­ют многовековую историю. Нередко природу человека называ­ли бинарной, то есть двойственной. Это, с одной стороны, са­мая высокая ступень саморазвития живой природы. С другой стороны, как утверждает К. Маркс, «сущность человека не есть абстракт, присущий одному человеку. В своей действительно­сти она есть совокупность всех общественных отношений» [21]. Таким образом, производственная и духовная сферы игра­ют ключевую роль в становлении человеческого бытия.

Бытие человека - это его биологическая, социальная и ду­ховная жизнь (специфические формы движения материи). Каж­дый человек - личность, которая формируется только в сфере конкретных общественных связей и отношений, в которой че­ловеческий индивид вступает в общение с себе подобными. Он перенимает у других людей их жизненный опыт, накопленные за все предшествующие эпохи исторического развития челове­чества знания. Он присваивает выработанные до него духовные ценности, а также практические правила и устои, моральные нормы жизнедеятельности. Все это и характеризует различные социальные состояния и духовные процессы в бытии личности. Осмыслив свое место и роль в общественном бытии, человек

становится самобытной личностью, уникальной индивидуаль­ностью.

В процессе исторического саморазвития человек приобрел метабиологические (сверхбиологические) качества, породив­шие принципиально новые функции его жизнедеятельности: социально-культурную, духовную, творческо-созидательную. Кроме того, произошло «окультуривание» многих естествен­ных (биологических по своей природе) проявлений. Так, к при­меру, питание, межполовые отношения предполагают биологи­ческие (инстинктивные) потребности человека, но осуществля­ются они им сегодня в цивилизационной форме. Известные пять органов чувств радикально преобразовались: человек в оп­ределенном смысле видит, вдыхает и слышит иначе. Он насла­ждается красотой природы, произведениям искусства, радуется всему, что способен уловить его «художественно развитый» глаз, «музыкальное» ухо, короче - всему тому, что не дано вос­принимать животным. Жизненный путь личности, ее судьба во многом характеризуются внешними условиями (обстоятельст­вами), но в еще большей степени - внутренним стремлением к истинно человеческому бытию.

Говоря о бытии человека, нельзя не заметить тот факт, что оно не только является функциональным, как и у всех живых существ, но и проходит определенные стадии становления, ко­гда наряду с развитием тела совершенствуется и крепнет чело­веческий дух. И хотя оба эти процесса диалектично взаимосвя­заны, развитие каждого из них идет своим путем и подчиняется своим законам. Отсюда бесконечное многообразие и непохо­жесть друг на друга отдельных людей, которые по-разному проходят фактически одни и те же этапы в своем саморазвитии: индивид, личность, индивидуальность. Бытие каждого человека «созидается» порывом индивидуального духа и волевым усили­ем личности. В познании и созидании истинно человеческого бытия каждому необходимо найти свою духовную вершину и с этой высоты «творить» собственную судьбу.

Философия, будучи системой гуманных идеалов, способ­ствующих формированию духовного облика человека, и сего­дня дает ответы на сложные, определяющие смысл жизни воп­росы. «Философия не есть наука, - убеждал Н.А.

видуальное бытие человека весьма противоречиво. Личность может смотреть на мир только сквозь призму своей собствен­ной жизни, своего мировоззрения, своих интересов и т.д. Но в то же время ей свойственно интересоваться бытием как тако­вым. Н.А. Бердяев и другие философы современности не без основания усмотрели в таком противоречии источник драма­тизма, а порой и трагизма человеческой жизни.

Отдельные индивиды, не говоря уже об общественных группах, слоях или о человечестве в целом, исходят из своего территориального и временного положения, когда адаптируют­ся к изменениям в этом мире. Но они не сделали бы ни одного верного шага, если бы повседневно, ежечасно не выясняли, ка­ковы объективные свойства самого мира, его вещей, предметов и явлений. Каждая человеческая личность, смотря на мир, ви­дит его по-своему. Она судит о нем в зависимости от уровня своего сознания. Чем он выше, тем легче не только выживать в этом мире, но и изменять его к лучшему. В философской и ме­дицинской среде хорошо известно имя теоретика современной психологии личности Виктора Франкла, основоположника ло- готерапии. Смысл своего учения он выносил в фашистских ла­герях смерти, сумев сохранить себя как личность, умело управ­ляя жизненной ситуацией, не сломившись под ударами судьбы, сурово испытывавшей его тело и душу.

Вспомним еще о двух примерах реализации потенциаль­ных духовных возможностей. В результате полученной еще в детстве травмы Валентин Дикуль признавался врачами неизле­чимым, обреченным на пожизненную инвалидность. Однако сила духа молодого Дикуля не могла смириться с подобной си­туацией. И он вступил в борьбу за полнокровную физическую, психическую и интеллектуальную жизнь. К счастью, победил человеческий дух. Сегодня В. Дикуль - широко известный во всем мире врач-новатор (доктор наук), выдающийся спортсмен. В свои 63 года он поднимает штангу в 450 кг.

Юрий Власов, многократный чемпион мира по тяжелой атлетике, из-за тяжелой травмы также был прикован к постели, но совершил личный духовный подвиг, а именно сложным и трудоемким комплексом физических и психических упражне­ний вернул себя к нормальной социально-трудовой и творче­ской жизнедеятельности. Сегодня он известный писатель, ак­тивный общественный и политический деятель.

О великом значении силы человеческого духа свидетель­ствуют судьбы Н. Островского, А. Маресьева, А. Леонова и многих других «героев нашего времени». Только она раскре­пощает все потенциальные возможности индивида, позволяет положительно воздействовать на свою судьбу и судьбы других. Философско-нравственное ориентирование человека предпола­гает глубокое интеллектуальное и общеобразовательное, обще­культурное саморазвитие личности и искреннее ее стремление к осмысленной жизни и нравственно-этической общественной деятельности.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Античная философия. - М., 1948. С. 47.

2. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С.5.

3. Античная философия. С. 48.

4. Цицерон. Тускуланские беседы. Избранные сочинения. -М., 1975. С. 207.

5. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 20. С. 570.

6. Там же. С. 51.

7. Там же. С. 362-363.

8. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 131.

9. Зельдович Я.Б., Хлопов М.Ю. Драма идей в познании природы.-М., 1988.

10. Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 14. С. 249.

11. Юзвишин И.И. Информациология. - M., 1996. С. 92.

12. Тамже. С. 25.

13. Судаков К.В. Информационный феномен жизнедеятель­ности. -М., 1999. С. 8.

14. Западная философия: итоги тысячелетия. - Екатерин­бург, 1997. С. 418.

15. Вопросы философии. - 1996. - № 11. С. 72-73.

16. Вопросы философии. - 1991. - № 2.

17. Герцен А.И. Письма об изучении природы. - М., 1946. С. 105.

18. Биофилософия. - M., 1997.

19. Зюганов Г.А. Уроки жизни. - М., 1997. С. 49.

20. Хитчинг Ф. Шея жирафа. - М., 1982. С. 108.

21. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 3.

22. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С. 236.

«Существование мыслящего человеческого мозга остается чудом».

Маркс