Особенность бытия живой материи.

Особенность бытия живой материи состоит в том, что она растет, воспроизводится, реагирует на свет, тепло и т.д., имея при этом жестко ограниченный жизненный цикл. Все виды жи­вой материи объективно смертны.

в философии как разрушение данного вида живой материи и превращение его в иную форму бытия - неживую. В этом про­цессе русский мыслитель А.И. Герцен увидел диалектику все­общего движения. «Жизнь камня, - писал он, - постоянный об­морок; она там свободнее, где ближе к небытию; она слаба в высших проявлениях, она тратит, так сказать, вещественность на достижение той высоты, на которой бытие и небытие прими­ряются, подчиняются высшему единству» [17].

Вопрос о бытии живой материи, о ее возникновении на Земле принадлежит к числу величайших проблем естествозна­ния и, конечно, философии. Полагают, что жизнь появилась на нашей планете примерно 4 миллиарда лет назад. Однако при­шла ли она откуда-либо из Космоса или зародилась на самой Земле? Без разрешения этого вопроса в принципе невозможно построить научно обоснованное мировоззрение и правильно подойти к пониманию самой сущности бытия живой материи. Он содержит в себе и великую тайну, и одновременно очевид­ное и непреодолимое очарование для всего мыслящего челове­чества. Научные исследования, проведенные в последние годы философами и учеными, показывают, что эта проблема созрела для того, чтобы начать ее комплексное рассмотрение силами геологов, биологов, медиков и т.д.

Постижение сущности живого бытия, осуществлявшееся мыслителями в разные времена с различных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от философского познания бы­тия целостного. Еще в древности обратили внимание на два об­стоятельства: мир неживых вещей и явлений отличается непо­грешимым постоянством, размеренностью движения, что сбли­жает его с Космосом - высшим порядком. А всем жизненным процессам присуща бесконечная изменчивость, а значит, не­предсказуемость, что, безусловно, затрудняет их постижение.

методов. Это обстоятельство некоторым образом сблизило мето­ды научного познания физического и биологического миров.

Ученые так называемых точных наук стали проявлять не­поддельный интерес к феномену живой материи как релятиви­стской форме движения материи вообще. Так, к примеру, в пер­вой половине XX века один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии Эрвин Шредингер (1887—1961) несколько неожиданно для ученых-естественников в названии одного из своих трудов поставил старый остро философский вопрос: «Что такое жизнь?». Неожиданным он был уже хотя бы потому, что его задал ученый, весьма далекий от исследования проблем жизни, а именно физик-теоретик. Правда, к заглавию своей во многом философской работы он осторожно приписал: «...с точки зрения физики». Это необычное в естественной нау­ке обстоятельство стало знаковым: проблема живой материи динамично сдвинулась с традиционной сферы познания - био­логии и медицины - в генетику, а затем в биомедицину. Когда естествознание оказалось бессильным дать точные или хотя бы достаточно убедительные ответы на вопросы, откуда взялось живое вещество, есть ли еще какое-либо подобие живой мате­рии где-то во Вселенной, ученые вновь обратились к точным наукам и, конечно, к философии.

Рассмотрение бытия живой материи под философским уг­лом зрения представляет собой критическое осмысление одной из форм ее самодвижения. В данном случае комплексно осмыс­ливаются в основном три разных вида бытия человека: его био­логическая, социальная и духовная жизнь.

блем феномена жизни вообще и человеческой в частности. Жизнь человека рассматривается как биологическое, психиче­ское, социальное су ществование в мире природных вещей и яв­лений. «Являясь по природе своей существом, стремящимся к свободной жизнедеятельности, человек не терпит бессмыслен­ного и бесценного существования, - справедливо заметил док­тор философских наук Г.А. Зюганов. - Именно неутолимая жа­жда совершенствования и переустройства собственного бытия и практического освоения всего грандиозного мироздания ле­жит в основе того факта, что жизненная сила, бурлящая в чело­вечестве, издревле облекалась в различные религиозные и идеологические формы» [19].

Жизнь человека принципиально отличается от жизни рас­тений, животных - не только тем, что человек имеет особое ор­ганическое строение (оригинальную анатомию, совершенно другую биологию и качественно иную физиологию). Главным отличием является социально-культурная эволюция людей. Жизнь человеческая исторически одухотворена, а деятельность - целенаправленно сориентирована. Именно стремление к ос­мысленной жизни является поведенческим мотивом в бытии человека, который не сводится к чисто природным (естествен­ным) потребностям. Жизнь человека - не результат побужде­ний и инстинктов (3.

В известном смысле философия, как правило, оценочно, а естественная наука, особенно медицина, - описательно иссле­довали и осмысливали бытие жизни на Земле. Антропоцентри­чески осознавая «логику» ее саморазвития и на этой основе оценивая ее как вид особого материального движения, ученые и философы стремились представить космическое предопреде­ление жизни вообще и человеческой жизни в частности. Уже сам факт целенаправленной работы человека в ближнем Космо­

се и появления идей о возможной экспансии в бескрайнее про­странство Вселенной придал особую философскую актуаль­ность именно такому аспекту вышеназванной проблемы, по­скольку она позволяет трактовать бытие живой материи как не­кое коэволюционное взаимоотношение человека и Космоса.

Земную живую материю и человеческую жизнь отличают не только разные качественные уровни развития, но и иные ти­пы бытия, причем последнее является главным. Несомненным достижением ученых-естественников в философском осмысле­нии бытия живой материи стало придание ей общезначимых для человека ценностей. На протяжении всей истории развития цивилизованного общества к ним относились общие гумани­стические идеалы, экологические ценности, а также нравствен­но-этические принципы организации жизнедеятельности. Через призму данных проблем ученые-философы рассматривают то естественное отношение людей к жизни, которое одновременно осознанно и объективно формируется только в обществе. Речь идет о том, что пребывание в согласии с самим собой, в гармо­нии с обществом и окружающей средой для многих становится жизненным ориентиром и моральным принципом.

Философия онтологически ориентирует всех ученых на научное постижение феномена человека, но прежде всего - на создание самодостаточного образа его естественного и общест­венного бытия. Она актуализирует осмысление учеными-меди­ками судьбы современного человека, проблем его физического, психического и ментального здоровья. Сегодня необходимо го­ворить о философском познании образа жизни людей, стиля жизнедеятельности в различных сферах - телесной (физиче­ской), душевной (психической), духовной (ментальной), а так­же всесторонне рассматривать различные области их матери­ального и идеального жизнеобеспечения. Это и есть рациональ­но-нравственное (философское) постижение внутреннего и внешнего источников возникновения и саморазвития бытия че­ловека.

Процесс познания бытия живой материи представляет со­бой довольно трудную творческую работу философской мысли ученых - конструктивную, созидательную, позволяющую пра­вильно оценивать все наличные сведения о феномене живой материи во Вселенной, жизнедеятельности людей, предлагать то или иное видение (понимание) их феноменальной целостно­

сти (единства), объяснять причины и условия ее объективного бытийного существования.

Задача естествознания, в частности биологической и меди­цинской наук, в истории естественнонаучного познания исто­ков и параметров жизни в XVIII веке состояла в том, чтобы преодолеть противостояние модных тогда учений механицизма и витализма. Суть прежних виталистических воззрений состоя­ла в указании на наличие во всех организмах какой-то особой врожденной внутренней энергии, названной «жизненной си­лой», а если следовать терминологии Аристотеля, - энтелехией.

Одним из ведущих авторов витализма считался Т. Борде (1722-1776), который обосновывал концепцию, рассматриваю­щую жизнь как результат «согласованной» деятельности всех частей и элементов тела. Каждому органу он приписывал свой­ственную только ему одному особую «жизненную силу», в ко­торой выражается некая целостная бытийность всех его частей и элементов.

После эпохи господства философии витализма, неприятия метафизики жизни у ученых-биологов и у некоторых предста­вителей медицинской интеллигенции вновь пробудился инте­рес к онтологии. Принципиально новые перспективы открыл в естественнонаучном объяснении бытия живой материи А.Л. Лавуазье (1743-1794). Он был первым ярким представителем «мыслящего естествознания», нанесшего сокрушительный удар по философии витализма. Его работы позволили диалектично подойти к осмыслению элементарного состава живых веществ как растительного, так и животного происхождения. Будучи хи­миком, Лавуазье тщательно исследовал биологические процес­сы, работая на границе традиционной химии и биологии. К примеру, изучая дыхание, ученый сделал значительный прорыв в будущую биологическую химию. А измеряя «животную теп­

лоту», он разработал физические методы исследования биоло­гических процессов. Экспериментальная наука, созданная А.Л. Лавуазье, получила истинное признание и широкое распростра­нение. Его работы заслужили высокую оценку философов и ученых, работающих в различных областях медицины.

Революцию во взглядах естествоиспытателей и философов на бытие живой материи, ее истоки произвели блестящие ис­следования Луи Пастера (1822-1895) - философствующего уче­ного, опровергнувшего идею самозарождения живой материи. «Величайший из охотников за микробами» (так его называли коллеги) поставил вопрос ребром: берет ли биологическая жизнь свое начало от живого или же она возникает из соответ­ствующего абиогенного материального предшественника или предшественников? Научные экспериментальные исследования Пастера показали, что живое вещество - это не что иное, как постепенная «самосборка» веществ, или, говоря иначе, «само- собирание» организма путем биосинтеза. Значение пастеров­ской идеи «самосборки» было исключительно велико - как для осмысления онтологии живой материи вообще, так и для разви­тия мировоззренческих представлений о структурных элемен­тах бытия живых систем.

Естественный процесс «самосборки» организма стал слу­жить основой объяснения сущности жизни для последующих теорий. Представление о предрасположенности всех живых систем к «самосборке» сыграло важную роль в философском осознании последовательности процессов, приведших к возник­новению клеточного уровня организации в природе и возмож­ного воспроизведения их в лабораторных условиях. Пастеров­ские исследования навели ученых на мысль, что все превраще­ния микромолекул в макромолекулы и даже в более сложные организованные системы осуществлялись в результате про­стых, но очень быстрых процессов, которые происходили на ранних этапах существования Земли. Это позволило философ­ски пересмотреть онтологическую теорию эволюции живой ма­терии. Диалектико-материалистический смысл нового мировоз­зрения связывается теперь с революционным открытием в на­учной биологии, с формированием принципиально нового взгляда на сущность органической жизни.

Специфика философских и научных представлений о сущ­ности живой материи в XIX веке состояла в том, что все они

были охвачены эволюционными идеями. Философски они рас­сматривались в естественнонаучных и метафизических иссле­дованиях биологов: первоначально в работах Ламарка (1744- 1829), в частности в его «Философии зоологии», а затем в уче­нии Ч. Дарвина (1809-1882) об эволюции растений и живот­ных. Было даже предпринято философское обоснование жизни, но, к сожалению, не научное. По-прежнему идея эволюции ос­тавалась лишь гипотезой. Но фактически было признано, что бытие живого вещества представляет великое многообразие его видов. Ч. Дарвин вскрыл естественные силы, лежащие в основе этого многообразия: изменчивость, наследственность и отбор. Революционность дарвиновской мысли состояла в следующем. Ученый был убежден, что земные флора и фауна представлены формами, которые дошли до нас как остаточные, а не в силу ка­кого-либо процесса, направленного к совершенству (Аристо­тель). Великолепие и разумность сложного царства живой при­роды представляют, согласно взглядам дарвинистов, лишь то, что осталось после случайного процесса изменений в материи, когда менее прочные ее проявления разрушились под воздейст­вием «песка времени» и под бременем собственной слабости, после чего возникли новые формы, гораздо более совершенные и приспособленные к окружающей среде. Что же касается са­мого Ч. Дарвина, то он не торопился делать философские вы­воды подобного рода. Его ученики считали, что Дарвин даже не пытался объяснять возникновение жизни на Земле. Его интере­совало, каким образом из существующих видов жизни возника­ют новые.

Появление эволюционного учения Дарвина (1859) и прак­тически одновременное опровержение Л. Пастером идеи само­зарождения жизни (1861) укрепили в среде ученых мнение о принципиальной невозможности разрешения загадки живого.

В середине XIX столетия наметилось стремление ученых в области химии и биологии к взаимодействию для совместного научно-философского рассмотрения проблем бытия органиче­ской жизни. К концу века многие ученые-естественники счита­ли, что теоретическое познание живой материи следует ограни­чить изучением только таких явлений, которые можно описать как чисто механические процессы. Это затормозило философ­ское осмысление сущности жизни. Однако научная революция Дарвина-Пастера возродила стремление исследователей к все­

стороннему изучению органического вещества, но уже на прин­ципиально иной - метафизической (философской) базе. Дейст­вительно, учение дарвинистов - это не проверяемая научная теория, а особая метафизическая исследовательская программа. Однако у этой гипотезы по сей день много противников и науч­ных оппонентов, которые ставят ее правомерность под боль­шой вопрос. Так, известный ученый-биолог Фрэнсис Хитчинг заявил: «Если дарвинизм действительно является великим все объясняющим принципом биологии, то он заключает в себе не­обычайно большие области неведения. Он не объясняет некото­рые из самых основных вопросов: как безжизненные химические вещества оживились, какие принципы лежат в основе генетиче­ского кода, как гены определяют строение организмов» [20].

В начале XX столетия русский ученый и философ А.И. Опарин (1894-1980) предложил новую, весьма оригинальную гипотезу происхождения живой материи на Земле. Сущность этой гипотезы составляет научное постулирование закономер­ного фактора возникновения живого вещества как результата длительного процесса химической «эволюции» соединений уг­лерода, приведшей в конце концов к образованию полимерных, а затем и органических соединений с последующим естествен­ным отбором на уровне формирующихся из этих соединений многомолекулярных образований - биологических структур, обособленных от внешней среды, но постоянно с ней взаимо­действующих. Бытие живой материи, по Опарину, не отделено непроходимой пропастью от неорганического мира. Жизнь как новое качество материи возникла в процессе ее самодвижения и саморазвития.

Научные исследования, проведенные позже, подтвердили предположение А.И. Опарина о возможности образования про­стейших органических веществ. Гипотезу ученого, высказан­ную еще в 1922 году, удалось экспериментально и теоретиче­ски обосновать в его же лаборатории в середине 80-х годов, опираясь на достижения химии высокомолекулярных соедине­ний. Но главное состоит в том, что исследовательская програм­ма, разработанная А.И. Опариным, активизировала философ­ские дискуссии. В наше время его принцип системного подхода рассматривается как всеобщий диалектический принцип, кото­рый позволяет понять сам процесс становления нового качества материи. Эти по сути своей революционные выводы в естество­

знании послужили основанием для принципиальной ломки ста­рого философского мировоззрения миллионов людей, а не только ученых, так как стало, наконец, возможно представить эволюцию жизни на Земле, не прибегая к религиозным догма­там о некой божественной творческой силе.

1.6.