Научно-философские концепции бытия Вселенной.

Космос исследуется учеными и философами с незапамят­ных времен. Современное естествознание о космическом бытии судит несколько иначе, чем в недавнем прошлом. Оно указыва­ет на пять уровней в состоянии Мироздания: гипомир, микро­мир, макромир, мегамир и гипермир.

ных изменений в качественные, который указывает не только на естественные скачки, но и на их объективную обусловлен­ность. Смысл этого закона в том, что он не допускает никакой таинственности в характеристике скачков, а прямо нацеливает мысль на раскрытие конкретного механизма вполне естествен­ного процесса их существования, на точное отражение в науч­ных (физических, химических, биологических) теориях количе­ственного содержания качественных скачков.

Устройство мира во все времена занимало умы просве­щенных людей. Каким образом появилось все то, что существу­ет вокруг, и по каким законам оно развивается? Как возникла жизнь и есть ли у нее будущее? Откуда на планете Земля «взял­ся» человек разумный? Все эти и другие вечные вопросы о бы­тии мыслящее человечество задавало себе на протяжении всей истории своего развития. В наше время уже можно достаточно определенно ответить на вопрос о возникновении мира на осно­вании фактов и научных гипотез.

Установлено, что Вселенной «отроду» около 15-20 милли­ардов лет. Научная и философская теории развития мира теперь не расходятся во мнении, что Вселенная первоначально была полностью ионизирована, однородна и непрозрачна.

Одна из 10 миллиардов наблюдаемых галактик - Млечный путь, где находится Солнечная система и одна из девяти ее пла­нет - Земля. Эта крохотная планета находится очень далеко от центра галактики, где-то на расстоянии 2/3 ее радиуса. Сама га­лактика огромна - примерно сто миллиардов звезд, диаметр

диска составляет 100 тысяч световых лет (световой год - это расстояние, которое проходит луч света за 1 год при скорости света 300 тыс. км/сек.). Это значит, что свету потребуется 100 тысяч лет, чтобы пересечь диск галактики из конца в конец по диаметру. Для сравнения: расстояние от Солнца до Земли свет проходит всего за 8 минут. Несколько миллионов лет назад в результате сжатия межзвездного вещества температура в цен­тре галактики превысила 10-12 миллионов градусов Цельсия. Тогда начались термоядерные реакции и «зажглось» Солнце - рядовая звезда в нашей галактике, дающая нам жизнь. Земля получает от Солнца необходимое для жизнедеятельности жи­вых организмов количество тепла и света. Ученые полагают, что атомного «горючего» Солнцу хватит примерно на 5 милли­ардов лет.

Фотографии некоторых галактик, сделанные с помощью больших телескопов, поражают нас красотой и разнообразием их форм: это и могучие вихри звездных облаков, и правильные ог­ромные шары.

Эволюционные изменения, безусловно, проходят все кос­мические объекты Вселенной - галактики, звезды, планеты, в

том числе и Земля, которая прошла путь от «мертвого» косми­ческого тела до биосферы - области существования живых тел. Деятельность всех живых организмов и человеческого общест­ва выдающийся русский ученый В.И. Вернадский назвал мощ­ной геологической силой, а к научной мысли он относился как к космическому явлению. В одной из предыдущих глав мы уже говорили о теории Вернадского, согласно которой биосфера обязательно должна перейти в новое состояние - ноосферу (сферу разума). В этой философской концепции есть немало моментов, заслуживающих особо внимательного рассмотрения. Предложенная Вернадским модель по-новому оценивает совре­менное состояние Вселенной, дает мыслителям основание по­лагать, что пространство-время имеет свое объективное начало и, значит, будет иметь свой объективный конец, так как вместе с веществом-излучением рождается из некоего «первичного ва­куума».

Естественно, у любого мыслящего человека возникает фи­лософский вопрос: а почему ученые отвергают как фантастиче­скую библейскую версию сотворения мира из ничего за 7 дней по прихоти Всевышнего и без сомнения принимают за реаль­ность рождение пространства-времени, вещества-излучения со­вершенно случайно за какие-то доли секунды, фактически в ре­зультате действия некой «надприродной» силы? Это вопрос не столько религиозного свойства, сколько философского, предпо­лагающего критико-оценочное мышление. В науке, медицине ес­тественным образом происходит дальнейшее проникновение че­ловеческого разума в тайны законов Мироздания. В философии в этой связи зародилась принципиально новая мировоззренческая и гуманитарно-нравственная идея осмысления современного на­учного знания о мире. Перед учеными-философами встала зада­ча радикального переосмысления устоявшихся мировоззренче­ских картин. Это есть результат рефлексии на полученные сведе­ния о мире, во многом отличающиеся от существовавших естест­веннонаучных построений. Философия, не подменяя науку и не подправляя ее умозаключения, стремится встать по отношению к ним на мировоззренческую и аксиологическую точки зрения.

Критическое (философское) осмысление научной картины мира на уровне только формирующихся современных общена­

учных представлений сегодня является уже недостаточным, по­скольку отождествляет ее с философским пониманием матери­ального саморазвития, где человек выступает как один из фраг­ментов бытия материи, дополненной и одновременно ограни­ченной социальной формой движения. Подобное понимание мира и человека в нем не отражает всех мировоззренческих проблем интеграции научного знания в современную общефи­лософскую картину бытия. Требуется особое - аксиологическое видение, в котором человек осознает себя не на периферии, а в центре целостного мира, предполагающего эволюцию различ­ных структурных уровней материи в рациональную форму ее самодвижения (антропоцентризм).

В наше время, когда, с одной стороны, в условиях научно- технического прогресса в сознание масс в большом количестве проникают чисто рациональные знания, а с другой - сама куль­тура бесцельно рассеивает свою драгоценную духовную энер­гию, формирование нового научного мировоззрения происхо­дит противоречивее и намного сложнее, чем когда бы то ни бы­ло прежде. Слишком уж много в связи с этим возникло разного рода общих рассуждений, оригинальных направлений и подхо­дов к обоснованию сути и форм «воспроизводства» вечных фи­лософских проблем. Но все же выявляется и нечто общее в раз­личных философских учениях при критическом осмыслении проблем человеческого бытия, их социального звучания, что по­зволяет синтезировать естественные и гуманитарные знания, мнения, суждения и т.д. Вспомним рассуждения кантианцев о том, что философские проблемы с самого начала как бы «зало­жены» в родовом сознании человека. Они вообще не существуют сами по себе и априори «заданы» всем и каждому, просто у од­них философов они «звучат» острее, а у других - наоборот [14]. Отсюда можно сделать вывод: философия - это особое искусство человеческого разума иначе «видеть» и понимать мир природы, вещей и явлений, их всеобщую связь и взаимозависимость.

Итак, философия, обладая мировоззренческим статусом в духовной культуре, наполняет многие концепции, теории и идеи естественнонаучных дисциплин, в том числе и медицин­ских, особым жизнеутверждающим смыслом. А будучи систе­мой самых общих принципов подхода к духовно-интеллекту­альному исследованию действительности, она играет методоло­гическую (ориентирующую) роль. Это целевое стремление

осознать роль и значение человеческой мыследеятельности в познании и качественном преобразовании Вселенной Жаль, что есть люди, которые не оценили пока могущество филосо­фии, заключающееся в напряженном умственном поиске исти­ны, осознании добра и осмыслении красоты мира Над этими вечными ценностями еще предстоит поломать голову в XXI ве­ке и профессиональным философам, и философствующим ме­дикам Речь идет все о тех же философских вопросах интегра­ции научных знаний, формирующих целостную картину мира началах и сущности Мироздания, смысле жизни людей, потен­циале человеческого разума Эти знания позволяют глубже по­нять и достойнее оценить достижения современной науки Се­годня такую интеграционную функцию выполняют недавно вы­работанные научно-философские принципы универсальной ко­эволюции (Н Моисеев) Они позволяют комплексно рассматри­вать фундаментальные проблемы механики, физики, химии, биологии и медицины

Концепция целостной картины мира превращается в абст­рактную (философскую) модель, которая помогает понять «ло­гику» саморазвития Вселенной Эта философская концепция стимулирует и активизирует самосовершенствование человече­ского разума, постигающего естественное бытие неживого и живого мира Философское осмысление мира началось с по­строения физического образа Вселенной С этим наука сегодня вполне справляется Но горизонты научного представления и понимания физического мира природы непрерывно расширя­ются И поэтому до сих пор науке не удалось связать мир физи­ческий с миром семантическим А такая необходимость давно назрела, - это признают философски настроенные представите­ли всех точных наук Мир един, справедливо считают они, хотя и многомерен, и весьма многообразен Его многомерность хо­рошо «видна» на поверхности явлений и событий Однако она все еще недостаточно глубоко проработана с философских по­зиций, не исчерпывая всего объема сущего Тем не менее мно­гообразность мира предполагает только кажущуюся семантиче­скую несьодимость Эта, можно сказать, нередукционабель- ность и приводит ученых к философии Феномен философского осмысления потребовал невероятного подвига ученых, разви­тия высочайшей способности к созданию целостной картины мира Ведь само понятие «картина мира» - в принципе естест­

веннонаучное и включет в себя положения о структурности, системности Вселенной, но в то же время оно оказывается за пределами естественных наук. Если ученый-философ стремит­ся умственно охватить, очертить мир в целом, он должен вклю­чить в него не только социум, но и проблематичные (порой па­радоксальные) миры, космический разум и многое другое.

Общая философская картина мира содержит в себе сугубо человеческое знание: эмоционально-нравственное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб народов, человечества в целом. Невозможно физически рассчитать все параметры Ми­роздания, количество звезд и планет, входящих в него. При са­мом скромном подсчете оно включает не менее миллиарда мил­лиардов (10^,8) звезд. Около 10 миллионов миллиардов (1%) из них похожи на наше Солнце. Если же предположить, что всего лишь 1 процент звезд типа Солнца имеет планетные системы, среди которых есть хотя бы одна планета, похожая на наше Землю, то получится, что сотни тысяч миллиардов планет мо­гут быть прибежищем жизни, подобной нашей. Это число столь огромно, что место Земли в Мироздании выглядит весьма скромно. Вот пример синтеза научной и философской мысли современного астрофизика.

Осмыслим теперь поставленный вопрос с чисто философ­ских позиций, то есть обращаясь к предельной для человече­ского мышления грани бытия. Если мы готовы признать (воз­можно, с некоторым сомнением) масштабное распространение жизни во Вселенной, то совершенно естественно будет мыслен­но (философски) допустить и возможность неограниченного бытия Вселенского разума, правда, в разных фазах его разви­тия. Рассматривая философски данный вопрос, логично пред­положить и то, что различные планетарные культуры каким-то образом связаны воедино в Космическое сознание [15]. Психо­логическая, духовная предрасположенность людей к фантазиям способна до абсурда довести представление о мире, который открывается им благодаря научным методам познания. Созда­ется впечатление, что человеческое бытие предписывает людям две противоположные вещи: с одной стороны, бороться, осваи­вая мир, искать смысл в нем, достигать духовного совершенст­ва, а с другой - признать, что Мирозданию, из субстанции кото­рого мы произошли, всецело безразличны эти наши поиски. Оно бездушно по своей сути, разрушительно в своих «действи­

ях». Отсюда следует, что современному менталитету человечест­ва понадобится особый способ толкования бытия Мироздания.

Ясно, однако, что мир, окружающий человека, в наше вре­мя коренным образом изменяется. Он становится гораздо более сложным и динамичным. Сущее в нем начинает расходиться с явным (умозримым), как в гелиоцентрической системе Копер­ника, и потому перестает быть объяснимым на уровне мышле­ния бытовой культуры и ее мифологической парадигматики. Эта культура перестает быть достаточной для адаптации чело­века в новом мире. Недостаточной оказывается и статичная ре­лигиозная картина мира с ее сакральным иррационалистиче­ским объяснением как природного, так и общественного бытия, места человека в нем, смысла, целей и норм его жизнедеятель­ности. Научное мышление дает новые объяснения феноменам, которые были однозначны в своей конкретности, безличны и механистичны. Задача же современной философии тесно связа­на с научной проблемой, в основании которой находится стрем­ление построить и обосновать целостную картину мира, кото­рая призвана служить человеку для ориентации в нем в соот­ветствии с его ценностными идеалами.

Задача философии заключается в том, чтобы своим про­видческим воззрением «напоминать» науке о реально сущест­вующей системе объективных связей, лежащих в основе бытия и человеческого знания. В этом смысле можно говорить и об определенных прогнозирующих функциях философии по отно­шению к естественным наукам. Так, например, современные ученые считают, что Вселенная произошла в результате боль­шого взрыва. Однако интересно, что теория большого взрыва в определенной степени была предвосхищена интуитивистом А. Бергсоном еще в 1907 году. Автор книги «Творческая эволю­ция» выдвинул предположение о том, что цель эволюции нахо­дится не впереди, а заложена в исходном «взрыве», вследствие которого и начались жизненные процессы. В ответ на ряд но­вых философских запросов, а также в целях их обновленного мировоззренческого объяснения ученые сделали открытия ко­лоссальной важности, повлекшие за собой не что иное, как принципиально иное видение Вселенной.

Физика XXI века решительно поставила вопрос: возможно ли построить объективную картину мира, существующую неза­висимо от сознания человека? Существует ли тот мир, который

наблюдают астрономы и в отношении которого производит свои расчеты теоретическая физика, именно в таком виде, в ка­ком он представляется человеку? Ученый М. Рьюиз пишет: «Физики, столкнувшись с новыми экспериментальными данны­ми, навсегда отказались от прямолинейных механических мо­делей Вселенной в пользу взгляда, что человеческий разум иг­рает интегральную роль во всех физических событиях» [16]. Помнится, алхимики тоже стремились без разработанной тео­рии, опытным путем, то есть эмпирически, превращать одни ве­щества в другие. Они искренне верили, что рано или поздно об­наружат феноменальное вещество, представляемое ими как «философский камень», из которого можно будет получить все остальные. Идея эта была отвергнута теоретической наукой, ко­гда стало известно, что химические элементы не подлежат раз­ложению при помощи обычных химических методов.

В настоящее время обнаружена эволюция химических эле­ментов, связанная с их разложением из-за радиоактивных про­цессов. А это значит, что научная мысль проникла не только в масштабные области, измеряющиеся миллионами световых лет, но и в области порядка триллионных долей сантиметра. И здесь вдруг обнаружились принципиально иные физические характе­ристики и химические свойства. Так, по мнению ряда совре­менных физиков, возможно наличие некоторой фундаменталь­ной длины - кванта пространства. Рассматривать же расстояния меньше этой длины так же бессмысленно, как говорить, напри­мер, о количестве радия менее одного его атома, ибо он не бу­дет уже данным химическим элементом. Таким образом, уче­ные допускают существование своего рода «пространства» ато­мов. Из этого следует признание философией и минимального времени, в пределах которого теряет смысл понятие фазы, то есть различия во времени. Из огромного поля философской проблематики науки и вариантов ее решений, спонтанно возни­кающих в границах интеллектуальной культуры каждой исто­рической эпохи, наука использует в качестве ориентирующих направлений лишь некоторые метафизические идеи и принци­пы. Речь идет о таких ориентирах, следуя которым наука нахо­дит пути решения возникших жизненных проблем. Француз­ский писатель А. Франс (1844-1924) остроумно заметил, что философская модель мира столь же похожа на действительное Мироздание, сколь, например, глобус, на который нанесены од­

ни только линии долгот и широт, похож на саму Землю. И этим образным сравнением он удивительно точно выразил суть фи­лософии, которая дает ученому только общие ориентиры, но та­кие же реальные, как параллели и меридианы, никем не прове­денные по Земле, но тем не менее объективно являющиеся ука­зателями для ориентации на местности.

Разумеется, сами по себе эвристический и прогностиче­ский потенциалы философии не снимают проблемы практиче­ского применения в науке ее идей и принципов. Такое примене­ние предполагает особый тип исследований, в рамках которых выработанные философией категориальные структуры адапти­руются к проблемам науки. Этот процесс связан с конкретиза­цией категорий, с их трансформацией в идеи и принципы науч­ной картины мира и в методологические принципы, выражаю­щие идеалы и нормы той или иной науки. Нынешний человек не может не задумываться над проблемой своего поведения на Земле и в Космосе. Но без компетентного управления силами природы он бессилен управлять самим собой. Философски раз­мышляя о себе и своей судьбе, он стремится посредством соб­ственного разума теоретически понять нелогичную «логику» материи, из которой состоит сам. Человек упорно изучает окру­жающую его природу, жизнь, ее проявления в Космосе, ищет способы управления ею, хочет улучшать ее.

Сегодня наука по сути своей становится насквозь антропо- логичной. Иначе говоря, антропоморфный подход в изучении Вселенной приводит к тому, что наиболее фундаментальные научные знания становятся проекцией мира случайной и брен­ной человеческой природы, ибо всякое научное знание не толь­ко отражает объективную реальность, но и выступает как фор­ма проявления сущностных сил человека. Все природное, вплоть до физического времени и пространства, рассматривает­ся теперь как нечто, имеющее определенный смысл в соотно­шении с позицией познающего и управляющего. Человек ныне действительно становится «мерой всех вещей».

1.5.