Общественно-политическая культура.

Общественно-политическая культура рассматривается многими философами преимущественно как некое духовное яв­ление, унаследованное из прошлого опыта общественной жиз­ни и органично связанное с политическими ориентирами и на­выками населения.

На уровень общественно-политической культуры широких народных масс и отдельных граждан указывает характер их по­литической активности. Еще в V в. до н.э. знаменитый афин­ский политический деятель и мыслитель Перикл (490-429 до н.э.) говорил: «Не многие способны быть политиками, но все могут оценивать их деяния» [13]. Древнегреческая демократия была бы в принципе невозможна без развитой общественно-по­литической культуры большинства граждан, высокой граждан­ской активности масс, что, в свою очередь, требовало от фило­софов и политиков постоянного совершенствования государст­венной идеи. Философия древних греков и римлян, провозгла­сив торжество логоса (греч. logos - мысль, разум, закон), ис­пользовала общественно-политическую культуру как универ­сальный способ решения многих жизненных проблем и опреде­ления нового, более прогрессивного политического курса в строительстве гражданского общества.

Действительно, без общественно-политической культуры немыслим прогресс в государстве.

В чем же, собственно, заключается суть этой культуры, ка­ковы ее основные признаки и параметры в повседневной жизни людей? Каковы условия и предпосылки ее возникновения? Как она складывается, из каких элементов состоит, в чем заключают­ся ее общественные функции? Вот часть вопросов, на которые ищет огветы большинство мыслящих граждан. Ответ же нахо­дится в содержании самого общественного явления, которое на протяжении тысячелетий называют политикой. Последняя пред­ставляет собой весьма специфический культурный феномен об­щественного бытия, обладающий признаками науки, искусства и практического действия. Еще Платон под политикой понимал особое искусство объединения людей и управления ими. Она со­ставляет часть общей культуры, без которой немыслима жизнь человеческого общества. Стало расхожим следующее утвержде­ние: политика - это искусство достижения возможного. Это уме­ние людей с разными взглядами, интересами и потребностями существовать совместно, достигая государственного порядка.

Область политики распространяется на весь спектр госу­дарственно-управленческой деятельности и на весь комплекс

общественных институтов, обеспечивающих нормальные взаи­моотношения политических партий и общественных организа­ций, избирательную систему, механизм принятия политическо­го решения, то есть практически на весь общественный про­цесс. Такой подход приближает к пониманию смысла общест­венно-политической культуры как уникального духовного со­стояния страны и ее граждан. Это состояние прежде всего де­монстрирует принципиальное согласие общественно-политиче­ских организаций и большинства граждан с целями, задачами государственной политики и средствами их достижения, а так­же гражданский прагматизм и готовность к разумному компро­миссу. Поэтому политическую культуру нередко отождествля­ют с политической сознательностью.

В современном содержании общественно-политической культуры органически слились в некую целостность общечело­веческая культура, морально-этическая и социально-правовая направленность всех форм общественного сознания, духовная зрелость народа, а также разумная государственная политика. Нельзя не отметить и принципиально новое обстоятельство: об­щественно-политическая культура стала вбирать в себя тради­ционные интернациональные параметры совместной жизни лю­дей наряду с политическими принципами и нормативами госу­дарственной доктрины, характер и содержание которой опреде­ляют стиль общественного управления. С другой стороны, по­литическая сознательность самих людей, то есть достаточно высокий уровень морально-политического осознания ими но­вой, современной концепции общественного развития, усвое­ния конституционных требований к гражданам и их прав, юри­дических законов, овладения искусством гражданского обще­жития, позволяет властям, государственным органам осуществ­лять действия по установлению и поддержанию гражданского порядка в стране. Сегодня общественно-политическая культура является наиважнейшей составляющей частной жизни и дея­тельности граждан.

Формирование общественно-политической культуры лю­дей осуществляется в едином потоке развития гражданского общества и каждого его члена в соответствии с социально-эко­номическим и политическим развитием страны, духовным и об­щекультурным состоянием общественного бытия. Французский

просветитель и философ Ж.-Ж. Руссо, названный И. Кантом ньютоном нравственности, придерживался весьма парадоксаль­ной позиции, ибо всю ответственность за аморальность в обще­стве он возлагал не на социальную несправедливость, не на по­литическое неравенство, а на культуру: науку, литературу, ис­кусство, которые, по его мнению, являются «провокаторами» общественных пороков. Однако при этом он был убежден, что все зло исходит от частной собственности, развращающей лю­дей, порождающей насилие, ведущей к порабощению человека человеком: «Первым, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: ’’это мое" и нашел людей, достаточно просто­душных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род чело­веческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: "Не слушайте лучше этого обманщика, вы по­гибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля - никому!"» [14].

Позже эту мысль продолжили К. Маркс и Ф. Энгельс в «Святом семействе». «Должно не наказывать преступления от­дельных лиц, - настаивали новые философы, - а уничтожить социальные источники преступления и предоставить каждому необходимый простор для его насущных жизненных проявле­ний. Если характер человека создается обстоятельствами, то на­до, стало быть, сделать обстоятельства человечными». Стоит отметить, что все общественно-политические идеи (в том числе самые безумные) зарождаются в головах обществоведов, поли­тиков, а потом уже становятся достоянием общества.

Таким образом, общественно-политическая культура - это реализация в повседневной жизни людей социально ориентиро­ванных мыслей, идей, знаний, морально-этических принципов, это способ общественного поведения субъектов в конкретной исторической системе общественно-экономических отношений и в конкретной политической реальности.

Общественно-политическая культура вбирает в себя за­фиксированный в общечеловеческом сознании, традициях и обычаях народов, в законах страны морально-политический

опыт общества, его классов, социальных групп, трудовых кол­лективов, индивидов, понятия и представления о политических отношениях, а также способность самостоятельно и здраво су­дить о протекающих в стране и мире процессах, занимать при этом активную жизненную позицию, выражающуюся в кон­кретных общественно-политических действиях. Одним из наи­более известных признаков общественно-политической культу­ры людей считается их творческое мышление. Другим важней­шим признаком является толерантность, или терпимость к сво­им оппонентам, иным мнениям, позициям, верованиям и т.п. Толерантность - это личностное качество, характеризующее гу­манное отношение человека к интересам, убеждениям, привыч­кам и поведению других людей. Выражается она в искреннем стремлении достичь взаимного понимания и согласования раз­ных интересов без применения даже малейшего насилия. Ее морально-этическая ценность неизмеримо возросла в современ­ных условиях, когда плюрализм мнений и диалог различных политических сил, движений, партий фактически стали нормой.

Весьма важным признаком общественно-политической культуры становится доскональное знание и, конечно, исполне­ние всех требований Конституции и юридических законов. Именно они утверждают характер и образ политических взаи­моотношений, которые складываются между субъектами вла­сти и объектом управления.

Протагор же приводит свой аргумент: «Если бы, напри­мер, в каком-либо государстве все граждане должны были быть флейтистами, то всем нужно было бы преподавать это искусст­

во. Некоторые сделались бы отличными флейтистами, многие были бы хорошими флейтистами, некоторые граждане были бы посредственными, а немногие были бы, может быть, и плохи­ми; все, однако, обладали бы известной долей умелости в этом искусстве; но могло бы очень хорошо случиться, что сын вир­туоза все же был бы плохим флейтистом, ибо выдающиеся ка­чества зависят от особенных талантов и особенно хороших при­рожденных способностей. От очень умелого флейтиста могли бы произойти очень неумелые, и наоборот, но все граждане знали бы кое-что в искусстве игры на флейте, и все, наверное, бесконечно превосходили бы тех, которые совершенно невеже­ственны в нем и не обучались ему. Точно так же все, даже са­мые дурные граждане разумного государства все же лучше и справедливее по сравнению с гражданами государства, в кото­ром, одним словом, нет никаких судов, законов, в котором от­сутствует всякое образование, нет никакой необходимости вос­питывать их к законности. Этим превосходством они обязаны обучению в их государстве» [16].

В известном смысле компетентная политическая власть в стране является идеалом государственного устройства. Это са­моочевидно и не подлежит сомнению. Однако установление на практике такой власти весьма затруднительно по причине не­высокой общественно-политической культуры народа, да и са­мих власть предержащих. Так, к примеру, российская общест­венно-политическая культура проявляет сегодня стойкую не­способность к гармонизации общественного порядка. Вместо того чтобы прийти к внутренней политической и морально-эти­ческой мобилизации, российское общество находится в глубо­чайшем кризисе. Пышным цветом расцвела экономическая и политическая мафия. Произошло сращивание теневых и госу­дарственных структур. Страной фактически управляют корруп­ционеры и номенклатурная бюрократия. В итоге налицо паде­ние нравов и разгул преступности, заказные убийства, утечка за границу национальных капиталов, обострение гражданских конфликтов.

Современное общество значительно отличается от всех предшествующих качеством жизни, усложнением уровня обще­ственно-политической культуры, углублением всех внутренних связей, а также нарастающей зависимостью от действия внеш­них (природных и космических) сил. Поэтому статус нового об­

щества состоит не только в функциональном характере новых принципов его бытия, но и в развиваемой концепции «челове­ческого измерения» жизни. Человек теперь мыслится не только как неотъемлемая мельчайшая часть мироздания, непосредст­венно подчиненная его законам, но и как некая «малая флуктуа­ция», роль которой непрерывно возрастает под влиянием куль­турной информации. Нарастающая сила глобального потока информационного обмена между людьми порождает новый тип общественно-политической культуры, в которой вся информа­ция подлежит классификации, унификации в целях ее наиболь­шей компрессии и повышения эффективности при передаче от человека к человеку - в процессе общения или через средства массовой информации.

Во второй половине XX века человечество претерпело су­щественное качественное изменение: оно вошло в совершенно иное цивилизационное состояние, вступило в новую историче­скую эпоху, дорогу которой проложили культура и образова­ние, наука, а также использование новейших информационных технологий. Это принципиально новое явление в социокультур­ной жизнедеятельности людей привлекло внимание многих со­временных ученых, в том числе философов, социологов и поли­тологов. После серьезных дискуссий по поводу глобального пе­реворота в области информационных структур, технологий и те­лекоммуникаций современная эпоха получила название «инфор­мационное общество». Авторами концепции такого общества яв­ляются авторитетные на Западе ученые О. Тоффлер и Ю. Хаяши.

6.7.