Социальная философия Нового времени
Эпоха Нового времени ознаменовалась не только развитием научно-технического прогресса, но также формированием основ современного представления об устройстве государства и общества - социальной философии.
На формирование последней оказал влияние гуманизм эпохи Возрождения наряду с развивающимися капиталистическими отношениями и научно-техническим прогрессом.В рамках социальной философии Нового времени общество рассматривалось как продолжение природы, подчиняющееся «естественным» законам. При этом центральным вопросом стала проблема отношений общества и личности. Ответ на этот вопрос давался подавляющим большинством философов Нового времени в контексте «социального атомизма».
Социальный атомизм подчеркивал приоритетность прав индивида по отношению к обществу. Сторонники социального атомизма, отрицая идею божественного происхождения общества и государства, рассматривали индивидов в качестве суверенных, самостоятельных, автономных «атомов». Совокупностью этих «атомов» и является общество. Принцип социального атомизма получил логическое завершение в виде теории «общественного договора», разработанной представителями английского эмпиризма XVII века (Гоббс, Локк) и французского Просвещения (Монтескьё, Руссо).
Взгляды на проблему «общественного договора» Томаса Гоббса (1588-1679) были выражены им в трактате «Левиафан» в контексте рассуждений о происхождении государства.
Согласно Гоббсу, появлению государства предшествовало «естественное состояние», в котором первоначально пребывали люди, обладавшие абсолютной свободой и находившиеся в состоянии абсолютного равенства. Поскольку воля индивида не была ограничена теми или иными социальными правилами и нормами, он в первую очередь стремится к удовлетворению своих потребностей, преследуя собственные интересы. Эти интересы,
в свою очередь, могли входить в противоречие с интересами других.
В связи с этим отношения между людьми в «естественном состоянии» Гоббс характеризует известной латинской пословицей «Человек человеку волк» („Homo homini lupus est“).По мнению Гоббса, жизнь людей в этот период можно уподобить состязанию в беге, когда каждый участник стремится опередить других соревнующихся. В подобном социальном состоянии силой, сдерживающей людей от всеобщей войны и, как следствие, самоуничтожения, выступает инстинкт самосохранения, заставляющий следовать «естественному» принципу: «Не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе»[21]. В условиях «естественного состояния» все люди от природы равны как в отношении умственных, так и физических способностей. Соответственно, никто не может «претендовать на какое-нибудь благо для себя, на которое другой не мог бы претендовать с таким же правом»[22]. При равенстве надежд и способностей в «естественном состоянии» у людей отсутствует частная собственность. Но при этом у каждого наряду с равными правами и возможностями присутствует постоянный страх за свою жизнь. Люди начинают желать мира и спокойствия, разум же подсказывает им единственный путь их достижения - создание государства.По мнению Гоббса, государство представляет себой систему, существующую во взаимодействии своих частей, где душа - это верховная власть, память - советники, суставы - судебные и исполнительные органы, здоровье - гражданский мир, болезнь - гражданские волнения, смерть - гражданская война. Оно возникает тогда, когда вместо войны всех против всех утверждаются гражданский закон и порядок. Достигается это через предоставление государству всех прав, которыми обладал человек в «естественном состоянии».
Создавая государство, люди отчуждают свои права на одного человека - в условиях монархии, на представителей определенного сословия - в условиях аристократии, на представителей разных сословий - в условиях республики. По мысли Гоббса, лучшей формой правления является абсолютная монархия, при которой верховный правитель воплощает в себе права всех людей.
При этом правитель должен заботиться о богатстве и благоденствии граждан. Нужно создать такие условия, в которых люди, с одной стороны, хотели бы трудиться, но при этом были бы запрещены всякие излишества. В качестве важного средства управления государством и человеком Гоббс рассматривал религию. Но при этом правитель должен внимательно следить за образом жизни служителей культа для того, чтобы их образ жизни соответствовал их произносимым проповедям.Поскольку государственная власть является абсолютной, то и подчинение ей должно быть безусловным. Мерилом добра и зла в рамках государства выступают действующие в нем законы. В каждый отдельный период истории государства в нем действуют определенные законы, соблюдение которых гражданином рассматривается как добродетель, а несоблюдение - как порок. Таким образом, по мнению Гоббса, свобода в рамках отдельного государства состоит в добровольном подчинении существующим в нем гражданским нормам при функционировании сильной власти.
Только при соблюдении всех вышеуказанных условий государство будет процветать.
Еще одним представителем социальной философии XVII в. был Джон Локк(1632-1704), разработавший принципы естественного права, в которых отразились интересы набиравшего силу буржуазного класса. «Естественный закон» состоит из божественного повеления и не может быть оспорен ни одним человеком.
Подобно Гоббсу Локк рассматривал «естественное состояние» как наличие у индивидов «полной свободы» и абсолютного равенства, подчеркивая, в свою очередь, то обстоятельство, что
«состояние свободы - это тем не менее не состояние своеволия»[23]. Как отмечал философ, «в состоянии полнейшего равенства... то, что один может сделать. должен по необходимости иметь право сделать каждый»[24].
Но в отличие от Гоббса Локк видел основу равенства людей не в отсутствии у них собственности, а как раз в том, что индивид является собственником по природе. Философ был убежден в том, что материальная собственность, которой владеет индивид, есть результат его труда.
Кроме того, «каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав»[25]. В конечном итоге Локк сформулировал три основных неотчуждаемых права, которыми обладает каждый человек: на жизнь, свободу и собственность. Логическим следствием принятия трех вышеуказанных прав является правовое равенство людей. При этом закон должен обеспечивать каждому индивиду возможность получения собственной выгоды при условии соблюдения свободы и частных интересов других людей.Однако Локк, подобно Гоббсу, видел в естественном состоянии определенную опасность, поскольку даже при подобных условиях в обществе находятся преступники. Хотя каждый человек имеет полное право защищать свою собственность, он не всегда в состоянии самостоятельно поймать правонарушителя. Именно в этом случае ему приходит на помощь государство, защищающее жизнь и имущество. Таким образом, государство существует для того, чтобы обеспечивать безопасность жизни и собственности своих граждан. При этом законодательная и исполнительная власть в государстве должна быть разделена.
Идеи Локка получили широкое распространение на континенте прежде всего благодаря их популяризации известными представителями французского Просвещения.
4.4.