Специфика марксистской философии.

Специфика марксистской философии состоит в том, что она с самого своего возникновения нацелилась на осмысление и преобразование собственного статуса в обществе, культуре, науке. Выступая как принципиально новое учение об обществе и человеке, она критически осмысливает прошлое, настоящее и будущее человечества, - именно в этом ее уникальность, само­бытность и привлекательность.

ния философии как самосознания человечества в общественном совершенствовании. Вслед за Г. Гегелем они оценивали фило­софию не иначе как «эпоху, схваченную в мысли» и, более то­го, претендующую на статус «духовной квинтэссенции». Еще в первых своих работах К. Маркс высказывал мысль о том, что именно философия способна и должна сыграть «роль Проме­тея». Она, не склоняя головы перед земными и небесными бога­ми, призвана нести людям свет знания и свободы [2]. Поэтому мыслители стремились создать совершенно иную философию, которая позволила бы научно обосновывать развивающуюся систему взглядов на мир, общество и человека и формулиро­вать принципиально новые законы диалектико-материалисти­ческого мышления.

Марксистская философия с самого своего зарождения по­лучила признание среди различных слоев интеллектуалов. По мнению некоторых из них, она действительно «оплодотворяла» практику преобразования общественного бытия. Однако ее смысл и сущность оказались довольно сложными для мыслите­лей того времени - современников К. Маркса и Ф. Энгельса, которые, создав свою философскую систему осмысления объ­ективных природных и общественных процессов, называли ее новой (точнее говоря - новым материализмом). В советской философской литературе ее преимущественно называли диа­лектическим и историческим материализмом. В научный обо­рот принципы диалектического материализма ввел «отец рус­ского марксизма» Г.В.

Суть марксистской философии состоит не только в разра­ботке новых принципов материалистической диалектики, но и в принципиально ином подходе к роли философии в общечелове­ческой культуре. Она, по утверждению ее создателей, должна была нацеливать творческую часть человечества на радикаль­ное преобразование мира и общества. Маркс, впервые излагая

свое философское кредо в «Тезисах о Фейербахе», заявил, что «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело за­ключается в том, чтобы изменить его» [3]. В уточненном перево­де мысль К. Маркса звучит так: «философы лишь различным об­разом интерпретировали мир, а надо понять его с тем, чтобы соз­нательно его преобразовать». Вышесказанное ни в коей мере не означает, что все философы до Маркса лишь пассивно созерцали мир и не стремились качественно изменить его, улучшить обще­ство и человека. Этот тезис указывает на принципиальное отли­чие новой философии от прежних философских систем ее ориен­тацией на качественное изменение жизни людей в соответствии с принципами социальной справедливости. В философии Маркса- Энгельса в центре внимания находится осмысление роли и зна­чения сознательной преобразовательной деятельности человече­ства. Новая философия, как и прежде, исследует и объясняет мир, но ее главный замысел - это поиск практических путей ка­чественного преобразования общества.

По Марксу, разумное человечество должно жить разумно. Оно должно наконец выйти из-под контроля природных сил. В свое время еще Г. Гегель, оценивая современный ему период немецкой истории как высшую ступень в развитии абсолютно­го духа, пришел к выводу, что последний сначала достигает са­мопознания.

К. Маркс и Ф. Энгельс, войдя в историческое пространст­во философской мысли, решительно обозначили свою принци­пиально иную мировоззренческо-методологическую позицию как диалектико-материалистическую. Именно она и позволяла им диалектично анализировать и объективно судить или научно оценивать все имеющиеся знания о природе, обществе и чело­веке. И, разумеется, ценность философского мышления они ви­дели не в самом процессе, а в качестве способности формиро­вать научную картину мира как мировоззренческую линию жизни и развивать принципиально иные методологические ори­ентиры познания сути и смысла общественного бытия, которые с таким трудом открываются человеческому познанию. Фило­софское осознание Марксом и Энгельсом практических путей преобразования действительности, качественного изменения исторического развития общества стало их главной научно-ис­следовательской проблемой. А осознание характера обществен­ных явлений через анализ противоречий подвело К. Маркса к уяснению объективной сущности этих явлений и, как следст­вие, к открытию экономических законов.

Марксистская философия, вобрав в себя критически пере­осмысленное единство научного материализма и диалектики, позволила увидеть корни этого единства, нацеленно обратиться к определению понятия научного материализма. К. Маркс и Ф. Энгельс в полемических дискуссиях не раз заявляли, что «мате­риализм означает не что иное, как понимание мира таким, ка­кой он есть на самом деле», а следовательно, рассматривать его надо в саморазвитии, то есть диалектически. После разработки И. Кантом и Г. Гегелем принципов диалектического идеализма, а Л. Фейербахом - метафизического материализма диалектиче­ский материализм Маркса-Энгельса фактически ознаменовал закономерный этап в развитии философской мысли. Этот есте­ственный мыслительный прогресс был высоко оценен извест­ными учеными и философами мира.

Многие западные деятели науки и философии считали и поныне считают К. Маркса гениальным философом, который «представляет западную философскую традицию в самых луч­ших ее чертах, и главная из них - это безграничная вера в чело­веческий разум и прогресс». «К. Маркс является олицетворени­

ем того нового человека, о котором он сам мечтал. Это должен быть человек, который мало имеет, но много значит для обще­ства, а богатство его в том, что он нужен простым людям» [4]. Так, Макс Вебер, Николай Бердяев, Жан-Поль Сартр, Карл Поппер, Карл Ясперс и многие другие с уважением отзывались о Марксе и Энгельсе как о достойных ученых и оригинальных мыслителях. Н.А. Бердяев в конце своей жизни откровенно пи­сал: «Особая чувствительность к марксизму у меня осталась и доныне...». И далее: «Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас» [5]. Мартин Хайдеггер назвал его представите­лем плеяды самых глубоких мыслителей, создавших принципи­ально новую картину мира, которая специфична для современ­ности и свойственна новому времени. К. Маркс и Ф. Энгельс, по мнению М.

К сожалению, в наше время марксистскую философию беспринципно обвиняют во всех грехах в связи с неудавшимися социалистическими преобразованиями в мире и особенно в СССР. Однако она так же «виновата» во всех политических и экономических провалах горе-руководителей, как, допустим, Новый Завет «виноват» в варварских крестовых походах. «К. Маркс был, безусловно, гением, - справедливо утверждают за­падные ученые-экономисты, - он был человеком, изменившим характер нашего мышления об обществе (во всех аспектах, как историческом и социологическом, так и экономическом) столь же радикально, как Платон изменил характер мышления фило­софского, а Фрейд - психологического. Очень немногие эконо­мисты сегодня прорабатывают всю необъятную массу работ К. Маркса, но, так или иначе, - считают они, - его воздействие за­тронуло большинство из нас, даже если мы не отдаем себе от­чета в этом. К. Марксу мы обязаны фундаментальной идеей о том, что капитализм - развивающаяся система, вышедшая из конкретного исторического прошлого и медленно, неравномерно двигающаяся к иной, неясно различимой форме общества» [6].

Любая философская система - это не моральная установ­ка, не политическая инструкция и не юридический закон. Она, согласно Марксу, призвана одухотворять саму действитель­ность, делать ее разумной или, говоря иначе, - философски осознанной. А для этого и сама философия должна превратить­ся из абстрактного умозрения в практическую энергию творче­

ского преобразования мира. Это превращение есть закон разви­тия и возвышения философии, благодаря которому только и может быть преодолено противоречие между нею и действи­тельностью. «Таким образом, - утверждал К. Маркс, - в резуль­тате получается, что в той мере, в какой мир становится фило­софским, философия становится мирской» [7]. Это, по сути, оз­начает, что марксистская философия являлась конкретным во­площением гуманистических идеалов в общественном созна­нии широких народных масс.

К. Маркс и Ф. Энгельс, философски подытожив достиже­ния естествознания, опираясь на классическое научное насле­дие и на европейские традиции философской классики, впер­вые в истории общественной мысли предельно четко вычлени­ли специфические функции философии, характерные только для нее: мировоззренческую, методологическую и аксиологиче­скую. Тем самым они принципиально изменили предмет фило­софии. Вместо того, чтобы некомпетентно решать за конкрет­ные науки их проблемы, философия отныне оставила за собой только право на вооружение сознания человека целостным ми­ровоззрением, создание для всех наук целевой установки на об­щий, философский метод исследования и самостоятельную оценку результатов труда. Это позволило все взаимоотношения ученых и философов поставить на здоровую почву. Следует от­метить, что К. Маркс и Ф. Энгельс не считали указанные функ­ции философии раз и навсегда установленными, а видели в них только основополагающие ориентиры для дальнейшего посте­пенного освобождения ученых, исследователей от остатков тех­нократизма и натурфилософизма, которые и по сей день дают о себе знать.

Порывая с привычной многовековой традицией, К. Маркс и Ф. Энгельс сделали предметом своего философского анализа бытия в некотром роде нефилософские вопросы, развивая при этом новое понимание роли философии как методологии позна­ния реальной жизни. «До сих пор, - саркастически замечал К. Маркс, - философы имели в своем письменном столе разреше­ние всех загадок, и глупому непосвященному миру оставалось только раскрыть рот, чтобы ловить жареных рябчиков абсолют­ной науки» [8]. Но время радикально изменилось, и отношение к жизненным проблемам становилось иным, а значит, и требо­вания к философии становились совершенно другими. Теперь

от нее ждали не просто объяснения факта, а глубокого его ос­мысления. «Теперь, - пишет К. Маркс, - философия стала мир­ской; это неопровержимо доказывается тем, что само философ­ское сознание не только внешним, но и внутренним образом втянуто в водоворот борьбы» [9], «неся людям свет знания и свободы» [10]. На протяжении всего существования марксист­кой философии ее многочисленные приверженцы не только комментировали диалектический материализм и популяризиро­вали его положения, но и развивали как принципиально новый (диалектический) метод познания природы, общества, способ­ный научно раскрыть все природные тайны бытия.

Классики новой философии были уверены, что все естест­воиспытатели, освободившись от разного рода идеалистиче­ских и антидиалектических заблуждений, обязательно придут к диалектическому материализму. Однако история научного по­знания показала, что многие ученые, хорошо усвоив ключевые положения марксистской философии, такие, например, как принцип относительности истины или идея о всеобщей связи явлений и т.д., не становились при этом диалектическими мате­риалистами. Даже само стремление сделать таковыми всех уче­ных, с научной точки зрения, неправомерно. Ведь сам предмет научного познания (как и его методы) не зависит от диалекти­ческого материализма даже в том случае, если в научных иссле­дованиях применяются те или иные принципы материалистиче­ской диалектики. Последнюю следует понимать только как фи­лософскую, но не общенаучную теорию (метод), отнюдь не умаляя ее мировоззренческую и методологическую роль, а так­же ее эвристическое значение для каждой науки, включая меди­цинскую.

Специфика новой философии состоит и в том, что ее соз­датели распространили свое учение на общество, наполнив ис­торию осмысления развития человечества строгой «логикой» материалистической диалектики. Они доказывали, например, что только в органическом единстве, взаимовлиянии материа­лизм и диалектика становятся действительно всеобщими, охва­тывающими все сферы земного бытия (природы, общества и человеческого разума) и потому подлинно научными философ­скими концепциями. Материалистическая диалектика стала всеобщей теорией развития, обобщающей все специальные тео­рии движения, изменения, развития, созданные в биологии, ме­

дицине, геологии, астрофизике, социологии и ряде других наук. Критически анализируя достижения наук о природе, обществе, человеке, Ф. Энгельс указывал, что материалистическая диа­лектика «является единственным, в высшей инстанции, мето­дом мышления, соответствующим теперешней стадии развития естествознания» [11]. По его мнению, именно поэтому ее сле­дует понимать как философское обобщение сущности многооб­разных и качественно различных закономерностей бытия.

5.2.