Диалектический материализм.

Мы уже говорили о том, что диалектический материализм представляет собой философию нового типа. Важнейшим ас­пектом этого учения стало утверждение, согласно которому по­знание, развиваясь в борьбе противоречий по спирали, движет­ся от истин относительных к истине абсолютной.

Прежде чем охарактеризовать новизну учения, получив­шего в истории духовной культуры название «диалектический материализм», необходимо сказать хотя бы несколько слов о самих создателях марксистской философии. Главный труд К. Маркса, прославивший его имя, - «Капитал» - явился ярчай­шим отражением самой личности философа нового типа. Разно­образие и глубина знаний, широта интересов, любовь к людям,

тревога за будущее человечества, особое пристрастие автора к философской истории - все это запечатлелось на страницах его уникальной книги. В ней ярко отразились и математическая строгость научных выводов об историческом развитии общест­ва, и поэтический романтизм проекта принципиально нового общественного устройства человечества - коммунизма.

В духовном единстве с Марксом принципы новой филосо­фии разрабатывал Ф. Энгельс. Его талант проявился в работах, посвященных философии природы. По его мнению, в задачу философии входит научный поиск и мировоззренческое осмыс­ление общих законов развития природы, общества и человече­ского мышления.

Диалектический материализм делает свои мировоззренче­ские выводы не из умозрительных постулатов, как это было во всех предшествующих философских системах, а из результатов естественнонаучного исследования природы, включая новей­шие биомедицинские открытия, но прежде всего - из совокуп­ного опыта жизнедеятельности всего человечества. Ф. Энгельс, подчеркивая принципиальное отличие излагаемых К. Марксом и им самим новых философских воззрений от предшествующей философии, говорил следующее: «Это вообще уже больше не философия, а просто мировоззрение, которое должно найти се­бе подтверждение и проявить себя не в некой особой науке на­ук, а в реальных науках». И далее: «Современный материализм обобщает новейшие успехи естествознания...» [12]. Ф. Энгельс подчеркивает, что речь идет о новом философском мировоззре­нии, которое означает понимание природы такой, какая она есть на самом деле, без посторонних субъективных прибавлений.

Следует помнить, что само выражение «диалектический материализм» отсутствует в работах К. Маркса и Ф. Энгельса. Они говорят лишь о диалектическом характере созданного ими нового материализма. При этом Ф. Энгельс решительно проти­вопоставляет последний всем предшествующим материалисти­ческим учениям, которые оставались чужды диалектике и носи­ли метафизический (антидиалектический) характер, сводили движение к механическому перемещению тел, не признавали всеобщности и существенности развития, ограничивались мате­риалистическим пониманием исключительно природы. Выраже­ние «диалектический материализм» ввел в научный оборот по­следователь К. Маркса и Ф. Энгельса философ-самоучка И. Диц-

ген (1826-1888) - рабочий-кожевник. А выражение «философия марксизма» впервые появляется в сочинениях русских марксис­тов Г.В.

Философия марксизма противопоставляется не только лю­бому идеализму, но и всем философским материалистическим учениям прошлого. То, что К. Маркс называл истинным мате­риализмом, не есть материалистическое учение только о приро­де, каковым был весь предшествующий (в том числе и фейерба- ховский) материализм. Речь уже шла о расширении философ­ского поля последнего, о распространении его идей на осмыс­ление развития общества, то есть о материалистическом пони­мании истории.

Итак, диалектический материализм, естественно порвав с идеализмом, отходит и от представлений старого материализма и, в соответствии с этим, заново формирует предмет филосо­фии, а значит, и всю ее проблематику. Предметом марксист­ской философии становятся универсальные законы диалектики, которые трактуются как особые сущностные отношения, харак­теризующие процессы и явления, происходящие в неживой и живой природе, в общественной жизни, а также в человеческом мышлении.

Конечно, все открытые законы природы, общественной жизни, познавательной деятельности объективно отражают от­дельные сферы бытия и жизнедеятельности людей и при этом качественно отличаются друг от друга. Но над ними возвыша­ются и некие всеобщие законы, которые интегрируют открытия во всех областях науки и целостно отражают бытие. Правомер­ным, научно и философски обоснованным становится допуще­ние, что наличествует некое существенное единство многооб­разия известных наукам законов, единство, которое стремится выявить и выразить диалектика как философское учение. Это общее между качественно различными законами многообраз­ных сфер бытия и составило смысл самих законов диалектики, отражающих всеобщий диалектический процесс, содержание которого образуют установленные наукой факты: информатив­ность, движение, развитие в природе, обществе и познании. К. Маркс и Ф. Энгельс характеризовали движение, изменение, развитие в природе и обществе как всеобщий процесс, совер­шающийся по законам диалектики.

не соглашались с гегелевским пониманием процесса развития, которое фактически отрицало его всеобщность.

Законы диалектики являются, с их точки зрения, не только законами всякого движения и изменения, но прежде всего - за­конами развития. Поэтому центральным понятием в марксист­ской философии как учении о диалектических процессах стало понятие всеобщности развития. Ф. Энгельс справедливо указы­вал на то, что материалистическая философия с каждым новым эпохальным научным открытием принимает иную историче­скую форму. Диалектический материализм как принципиально новая историческая форма материалистической философии тео­ретически переосмыслил выдающиеся естественнонаучные от­крытия середины и конца XIX столетия. Еще раз подчеркнем, что философия марксизма, будучи синтезом диалектики и прин­ципов естественнонаучного материализма, а также материали­стическим способом понимания хода истории, принципиально отличается от всей предшествующей материалистической фило­софии - как французской (XVIII-XIX вв.), так и русской.

Раньше материю отождествляли с веществом, с вещест­венно-субстратным образованием. Получалось, что поле, плаз­ма есть не материя, а нечто похожее на дух или, в крайнем слу­чае, на «материальный дух» (Вл. Соловьев). Многие естество­испытатели полагали, что открытие полей и плазмы расширило понятие материи, в которое стали входить вещество плюс поле и плазма как новые виды материи. Суть марксистского мате­риализма состоит не в простом утверждении, что все в мире есть материя. Суть, скорее, в новом философском ее определе­нии: «Материя как таковая - это чистое создание мысли и абст­ракция. Мы отвлекаемся от качественно различных вещей, ко­гда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, су­ществующих материй, не является, таким образом, чем-то чувст­венно существующим» [13]. Согласно Ф. Энгельсу, все абстрак­ции, подобные абстракции материи, являются частью мысли и сознания, «продуктами», возникающими в результате деятельно­сти материального мозга.

Философски глубоко проанализировал понятие материи и В.И. Ленин, дав ему гносеологическое определение. Материя, отмечал он, есть философская категория, отражающая объек­

тивную реальность, существующую вне и независимо от созна­ния и отображенную им. Это определение материи раскрывает­ся в плане противоположения субъекта и объекта познания - «я» и «мир». Под миром разумеется уже не только вещество и поле, но и многое другое, что существует вне человеческого сознания и способно прямо или косвенно воздействовать на не­го (см. более подробно в главе «Философия русской духовно­сти»). Можно смело утверждать, что это принципиально новое философско-мировоззренческое определение материи, ибо оно дается через осмысление основного мировоззренческого вопро­са о первичности материи или сознания.

Марксистская философия является не только отображени­ем и проявлением материальной и духовной деятельности (тео­рий, взглядов, учений, концепций и т.д.) людей, но также и ме­тодом познания и преобразования действительности. Она на­правлена не столько на реальное отражение и оценку уже из­вестного, сколько на раскрытие смысла старых и новых знаний. Это предполагает использование материалистической диалек­тики как метода выявления нового в прежней действительно­сти. К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин и другие высоко ценили гегелевскую диалектику, считая ее величайшим приобретением философской мысли. Всякую иную формулировку принципа развития они считали односторонней, бедной содержанием. Следуя гегелевскому диалектическому методу, они, к примеру, утверждали, что взаимодействие общественного бытия и обще­ственного сознания «исключает всякое абсолютно первичное и абсолютно вторичное; но вместе с тем оно есть такой двусто­ронний процесс, который по своей природе может рассматри­ваться с двух различных точек зрения; чтобы его понять как це­лое, его даже необходимо исследовать сперва с одной, потом с другой точки зрения, прежде чем можно будет подытожить со­вокупный результат.

В диалектическом материализме понимание мира, общест­ва и человека осуществляется путем критического теоретиче­ского мышления, то есть посредством разума. Но чтобы избе­жать беспочвенных спекуляций, К. Маркс и Ф. Энгельс осно­вывают свои теоретические выводы на опыте конкретно-исто­

рического научного познания. Марксистская философия и чело­века рассматривает в диалектическом единстве общественных и индивидуальных проявлений, как существо, «творимое» истори­ей и «творящее» историю, как средство и цель, руководимого и руководящего, невольного и свободного участника обществен­ной жизни. Отсюда возникло марксистское представление о по­вторяемости в истории, о наличии в последней объективных, не­зависимых от человека законов, которые вполне возможно вы­явить. Более того, можно использовать это знание, направляя его, ускоряя или замедляя тем самым развитие общества.

Главные концептуальные идеи и принципы диалектико­материалистической философии были сформулированы гени­альными мыслителями К. Марксом и Ф. Энгельсом еще в сере­дине XIX века. Они, как истинные ученые, критически переос­мыслили всю гегелевскую диалектику. Вывод Маркса о роли диалектики был предельно четким и категоричным: «Мой диа­лектический метод по своей основе не только отличен от геге­левского, но является его прямой противоположностью. Для Г. Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург дейст­вительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, - подчеркивает он, - наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую го­лову и преобразованное в ней» [15]. К. Маркс и Ф. Энгельс дей­ствительно перестроили целые разделы науки об обществе, в частности о человеке, его сознании, оказав огромное влияние на современное состояние философии познания.

Оригинальный отечественный философ М.К. Мамарда­швили (1930-1990) писал: «Маркс входит в тот весьма немно­гочисленный круг мыслителей в истории человечества - во всей истории их можно перечесть по пальцам, которые... на столетия вперед определяли сам стиль познающего мышления, точки отсчета его движения, тип его рациональности» [16]. К. Маркс и Ф. Энгельс представляли западную философскую тра­дицию в самых лучших ее чертах, и главная из них, по мнению американского философа Эриха Фромма (1900-1980), - это без­граничная вера в разум и прогресс. Он называл их «олицетворе­нием того самого человека, о котором они мечтали, человека, который мало имеет, но много знает, а богатство его в том, что он нужен людям» [17].

5.3.