Статус диалектики в марксистской философии.

Статус диалектики в марксистской философии весьма вы­сок. Впервые было достигнуто органическое единение диалек­тики с материализмом. Для того, чтобы понять и по достоинст­ву оценить это единение, осуществленное К.

Диалектика является проблемой многовековых раздумий и дискуссий философов о развитии в природе и обществе. Фор­мулировке диалектического принципа развития предшествовал долгий и непростой путь в истории философской мысли, в ста­новлении и совершенствовании научных методов познания. Ис­точник изменения и развития идеалисты, например, видели в природе человеческого мышления. Целое тысячелетие в фило­софии и конкретных науках господствовал аристотелевский за­прет на поиск внутренних противоречий в самих вещах и явле­ниях. В подготовке диалектической концепции развития огром­ную роль сыграли космогоническая гипотеза Канта-Лапласа о происхождении Солнечной системы, эволюционная теория Ла­марка, но особенно - теория Дарвина.

на в труде К. Маркса «Капитал», в котором отчетливо просмат­риваются два основных подхода к данной теории:

а) познание законов развития капиталистического общества;

б) материалистическое осмысление человеческой истории.

Становление же диалектики как учения о развитии проис­ходило наиболее интенсивно в немецкой классической филосо­фии, главным образом в философии И. Канта и Г. Гегеля. Диа­лектика, по Гегелю, представляет собой подлинную природу определений рассудка, вещей и конечного вообще. Она есть имманентный переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения рассудка односторонни и ограничены, то есть содержат отрицание самих себя. Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя отрицает. Можно считать, что диалектика - это движущая сила всякого научного развертывания мысли, представляющая собой единст­венный принцип, который вносит в содержание науки имма­нентную связь и необходимость. Поэтому совершенно справед­лива оценка Ф. Энгельса: великая заслуга Гегеля состоит в том, «что [он] впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движе­нии, изменении, преобразовании и развитии... Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его истори­ческая заслуга состояла в том, что он поставил ее» [19].

К. Маркс и Ф. Энгельс считали себя учениками Гегеля. Они высоко ценили гегелевскую диалектику, ибо в ней были осознаны и всеобъемлюще выражены всеобщие формы разви­тия, правда, касающиеся исключительно понятий, их самодви­жения. Реальным основанием гегелевской диалектики стала са­ма история человеческого мышления. А мышление, как и вся­кая духовная жизнь, являет собой отражение природы и реаль­ной жизни людей в противоречиях. Г. Гегель ярко представил в своем учении динамику диалектических противоречий в мыш­лении.

Это вполне согласуется с мнением многих специалистов: ме­диков, психологов, социологов, философов и т.д., работающих в рамках сугубо человеческой проблематики. «В прямую противо­положность немецкой философии, - указывал К. Маркс, - спус­кающейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на не­бо, т.е. мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, - мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых лю­дей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительные люди, и из их действительно жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологиче­ских отражений и отзвуков этого жизненного процесса» [21].

Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного и безусловного. Диалектика по своей сути яв­ляется отражением постоянного движения материи и духа (соз­нания), развития бытия, объяснением непрерывного процесса возникновения и уничтожения в мире, бесконечного восхожде­ния от низшего к высшему. В «Диалектике природы» Ф. Эн­гельс писал: «Таким образом, история природы и человеческо­го общества - вот откуда абстрагируются законы диалектики... Все эти три закона были развиты Гегелем на его идеалистиче­ский манер лишь как законы мышления... Ошибка заключается в том, что законы эти он не выводит из природы и истории... Мы не собираемся здесь писать руководство по диалектике, а желаем только показать, что диалектические законы являются действительными законами развития природы и, значит, имеют силу также и для теоретического естествознания» [22].

Если развитие в естественной природе подчинено универ­сальной взаимосвязи, то не могут представлять исключения и сами принципы и законы диалектики, которые отражают суть и характер естественного развития. Между принципом всеобщей взаимосвязи и принципом развития через противоречия дейст­вительно существует неразрывная связь, причем связь генети­ческого свойства: развитие рождается из взаимодействия пред­метов и явлений. Вот почему и при изложении принципов и за­конов диалектики эта логика должна строго выдерживаться, ибо это как раз тот самый случай, когда «от перемены мест сла­гаемых сумма изменяется». Диалектика как учение об универ­сальных связях и саморазвитии в марксистской философии представлена в следующем виде:

I. Принципы диалектики:

а) всеобщей взаимной связи;

б) развития через противоречия;

в) детерминизма и т.д.

II. Основные законы диалектики:

а) перехода количественных изменений в качественные и обратно;

б) единства и борьбы противоположностей;

в) отрицания отрицания.

Ш.Категории диалектики:

а) сущность и явление;

б) единичное, особенное, всеобщее;

в) форма и содержание;

г) причина и следствие;

д) необходимость и случайность;

е) возможность и действительность.

Все составные части этой единой диалектической системы взаимосвязаны. Они взаимопроникают друг в друга и обяза­тельно предполагают друг друга. Так, принципы диалектики с необходимостью реализуются в законах и категориях, а законы входят в содержание категорий и т.д.

Основные законы диалектики характеризуют сам процесс развития, в ходе которого внутренние противоречия приводят к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общее направление процесса развития - прогрессивное, от простого к сложному.

Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс создали совершен­но новую диалектику как науку о наиболее общих законах раз­вития мира, человеческого общества и мышления людей. Эта наука, говоря словами В.И. Ленина, стала «душой марксизма», так как она не только способствовала разработке принципиаль­но нового, научного мировоззрения - диалектико-материали­стического, но еще и превратилась в некую философско-мето- дологическую базу решения многих исследовательских и прак­тических задач в естествознании, культурологии, обществове­дении и т.д.

5.4.