Судьба философии в России.

Трудная судьба философии в России объясняется уже хотя бы тем, что исторически в высших властных кругах государст­ва ее в лучшем случае рассматривали как «умственное баловст­во» бездельников, а чаще всего - как опасное вольнодумство, связанное с выработкой в сознании простого народа бунтар­ских взглядов.

А.Н. Радищеву суждено было пережить испытание страхом каз­ни и пройти через чистилище Петропавловки.

Что же касается интеллектуальной среды, то в ней о фило­софии всегда говорили с благоговением как об «умопостиже­нии» самой России, ее особого исторического пути и предна­значения. Поэтому вопрос о своеобразии, самобытном русском пути развития философской мысли возник так же давно, как и вопрос о зарождении самой философии в России. Есть ли рус­ская философия? Если есть, то когда она появилась? Каков мыслительный склад ее рефлексии? В чем ее принципиальное отличие от мировых философских систем и школ? Вопросов не счесть. Но есть только один бесспорный ответ: русская филосо­

фия по сути представляет собой стремление интеллектуалов к самовыражению на основе национальной русской идеи. Так, Достоевский писал: «Одно время в городе передавали о нас, что кружок наш - рассадник вольнодумства, разврата и безбо­жия... А между тем у нас была самая невинная, милая, вполне русская веселенькая либеральная болтовня... надобно же было с кем-нибудь выпить шампанского и обменяться за вином из­вестного сорта вселенскими мыслями о России и «русском ду­хе», Боге вообще и о «русском Боге» в особенности» [3].

«Тлетворное влияние» философской мысли чиновники и церковные служители в России усматривали всегда. Они испы­тывали чуть ли не животный страх перед философами. Напри­мер, в 1826 году попечитель Харьковского учебного округа З.Я. Карнеев вред философии выводил из того факта, что она ни во что не ставит черта и волшебников, как бы отрицая их сущест­вование, тогда как «черт и колдуны много бед производят на свет». Да что там государственные чиновники! Сам Император поручает министру народного просвещения представить свои соображения о том, «полезно ли преподавание философии и не следует ли принять меры к ограждению юношества, получаю­щего образование в высших учебных заведениях, от обольсти­тельных мудрствований новейших философских систем». «Польза от философии не доказана, а вред от нее возможен...», - такой ответ следует от князя Ширинского-Шихматова - ми­нистра народного просвещения. И с 1850 года преподавание философии в университетах России претерпевает значительные изменения в связи с запрещением вольнодумства.

Однако, невзирая на трудности и серьезные препятствия на пути проникновения философии в сознание русских людей, она широко шагала по стране, утверждая свое место в духовной культуре. С основания в 1755 году Московского университета с философским факультетом, по сути, и начинается становление в России сознательной критической мысли, а вместе с ней - и философской культуры мышления. Наступило время, когда русский народ стал отличаться большой тягой к знаниям и стремлением к восприятию мировой культуры. Но это была и особая пора синтеза знаний, творчества, построения собствен­ных научных и философских концепций. Согласно мнению Н.А. Бердяева, в России оригинальные философы появились довольно давно. Но вот философской культуры как некой сфе­

ры мыследеятельности вплоть до конца XIX века в России не было. В 1823 году в Москве появился первый в стране фило­софский кружок - «Общество любомудров». Однако начало по­следовательного развития самобытной русской философской культуры относится только ко второй четверти XIX века.

Необходимо заметить, что в XIX веке русские религиоз­ные мыслители чрезмерно увлекались метафизическим идеа­лизмом И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Творчески осмысливая немецкую философскую классику, они взяли за ос­нову учение об интуиции, то есть о непосредственном созерца­нии истинной сущности мира и человека.

Философы России были интеллектуалами, душой болею­щими за прошлое и настоящее своей страны, ее великую куль­туру. При этом никто не может строго провести черту, отде­ляющую русскую философию, с одной стороны, от всякого ро­да богословских и религиозно-мистических исканий, а с другой - от художественной литературы и публицистики. А.Ф. Лосев (1893-1988) особо подчеркивал такие своеобразные черты оте­чественной философии, как обращение к образу и символу (вместо логических понятий и интеллектуальной систематиза­ции, характерных для европейской, в частности немецкой, тра­диции), непосредственное осмысление неотрефлектированной «сырой» действительности с ее радостями и страданиями, по­рядком и хаосом.

Лосев кладезем интереснейших идей называл труды рус­ских «дилетантов» в философии: литературных критиков и пуб­лицистов, поэтов и прозаиков, таких, как Жуковский, Гоголь, Пушкин, Тютчев, Толстой, Достоевский, М. Горький. Развитие самобытной философской мысли в России было заметно одно­сторонним и осуществлялось с креном в некоторые области культуры, прежде всего в религию, а также в литературу и ис­кусство. С.Л. Франк утверждал, что «зачинателями и предшест­венниками» всей русской религиозной философии XX века сле­дует считать великих мыслителей-художников Ф.М. Достоев­ского и Л.Н. Толстого [4].

Ощутима была изоляция русской философии от мировой философской мысли, особенно восточной. Это обстоятельство было отрицательным моментом, ибо существенно сужало гори­зонт видения глобальной проблематики. Но когда на Западе (примерно во второй трети XIX века) возникла реакция против

панлогизма и крайнего рационализма и была поставлена задача синтезирования отдельных течений философской мысли и фи­лософии в целом с иными формами духовной деятельности (в особенности с религией), это несколько повысило ранг искон­ной русской синкретичной духовности.

Во второй половине XIX века в России возникло своеоб­разное философское течение, поныне называемое русским кос­мизмом. Оно было представлено целым рядом блестящих умов, таких, как И. Киреевский, Вл. Соловьев, Н. Федоров, П. Фло­ренский, Н. Лосский. В художественной литературе идеи кос­мизма развивали Н. Гоголь, Л. Толстой, Ф. Достоевский, в нау­ке - И.Сеченов, Д. Менделеев, К. Тимирязев, К. Циолковский,

B. Вернадский, А. Чижевский и многие другие. Русский кос­мизм нельзя считать философской системой в строгом смысле слова. Это было скорее умонастроение широких кругов рус­ской гуманитарной интеллигенции. Вот его основные положе­ния: человек - основная часть природы; гармония человека с природой; человек - единое целое с Космосом; ответственность человека за состояние природы.

Для развития философии в России много сделали В.С. Со­ловьев, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, Н.А. Бердяев, другие мыс­лители - и идеалисты, и диалектические материалисты.

В настоящее время существует довольно распространен­ное мнение, что якобы после высылки из России в 1922 году многих известных тогда религиозных философов всякая под­линная философская жизнь в стране прекратилась. Однако это далеко не так. Не случайно самые популярные сегодня в мире русские философы и философствующие теоретики - вовсе не представители религиозного Ренессанса в России начала столе­тия, а мыслители, разработавшие свои концепции уже в Совет­ском Союзе, - М.М. Бахтин и Л.Н. Гумилев, Л.С. Выгодский и

C. Л. Рубинштейн, Г.Г. Шпет и А.Ф. Лосев, П.К. Анохин и А.Н. Леонтьев, Д.И. Блохинцев и М.Э. Омельяновский, А.Л. Чижев­ский и В.И. Вернадский, О.Ю. Шмидт и Зельманов, Б.М. Кед­ров и П.В. Копнин, Г.П. Щедровицкий и Г.С. Батищев, Э.В. Ильенков и А.А. Зиновьев, И.Т. Фролов и В.С. Степин, П.В. Симонов и Н.Н. Моисеев, П.К. Анохин и И.В. Давыдовский и многие другие.

Важный период развития отечественной философии отно­сится к 60-70-м годам XX века. Конечно, доминировала в это

время официальная философия. Ее изучали в системе философ­ско-методологических семинаров.

Как известно, философия космизма возникла в России как альтернатива физикалистского мышления, развивающая идеи единства человека и Космоса. Эти идеи разрабатывались как в религиозном аспекте (Н.Ф. Федров, отчасти В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков), так и в естественнонаучном направлении (Н.Г. Холодный, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернад­ский). В русском философском космизме, прежде всего в рели­гиозном, имеется немало мистических и утопических момен­тов, таких, например, как федоровский «проект воскрешения». Однако нельзя не заметить и значительный эвристический по­тенциал этой философской парадигмы. В русском космизме, при всем многообразии подходов, можно выделить общие идеи и тематические мотивы, которые оказываются созвучными со­временным научно-мировоззренческим поискам. Прежде всего это концепция, в рамках которой природа рассматривается как целостный живой организм. Жизнь на Земле понимается как результат космической эволюции. Кстати, эта идея, в разработ­ке которой огромную роль сыграли теоретические исследова­ния А.Л. Чижевского и В.И. Вернадского, находит в современ­ной науке и философии все большие симпатии.

Гуманистический идеал, который пронизывает практиче­ски все направления русского космизма, - это выход человече­ства на такой уровень развития, когда оно, объединившись в планетарном масштабе, сможет разумно (нравственно) управ­лять природой как целостным организмом, гармонизируя ее.

космизма (о соединении творческой духовности человека с бо­жественной софийностью, организующей Космос) до научно­философского обоснования в философских работах К.Э. Циол­ковского, А.Л. Чижевского, В.И. Вернадского и других ученых. Правда, вплоть до середины XX столетия «организмическое» понимание окружающей человека природы воспринималось наукой как своеобразный атавизм, возврат к полумифологиче- скому сознанию, не согласующемуся с научными идеями и фи­лософскими принципами. Но после того как сформировались и были включены в научную картину мира принципиально новые представления о живой природе как сложном взаимодействии экосистем, после становления и развития идей В.И. Вернадско­го о биосфере как целостной системе жизни, взаимодействую­щей с неорганической оболочкой Земли, после зарождения со­временной экологии это новое понимание непосредственной сферы человеческой жизнедеятельности как организма, а не как механической системы, стало новым философским принципом, обоснованным многочисленными научными открытиями и оче­видными фактами.

7.3.