АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП В ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫЙ РАДИКАЛИЗМ

Наступившая «оттепель» была вызвана паром, выпущенным из социального котла, готового вот-вот взорваться. Давление в котле понизилось, но кипение продолжалось. Общенациональный кризис, в первую очередь связанный с существованием крепостного права, с новой силой обострил социальный вопрос: «Что же делать?» Ответы на него давались различные, начиная от самого царя, объявившего своим манифестом в феврале 1861 г. отмену крепостного права, сторонников монархизма «с человеческим лицом» до революционеров, звавших Русь к топору для коренного решения крестьянского вопроса.

В истории русской общественно-политической и философской мысли этот период связан с деятельностью так называемых шестидесятников, которые по своей идейной направленности представляли либерально-демократическую и революционно-демократическую оппозицию существующему строю. Поэтому шестидесятников нередко называли «нигилистами» (от латинского слова nihil - ничто). Термин «нигилизм» употреблялся и в Западной Европе, и в России задолго до этого времени, но именно в 60-е гг. он получил распространение, притом в ценностно различном смысле. И. Тургенев создал в романе «Отцы и дети» образ нигилиста Базарова. Достоевский считал нигилизм «болезненным явлением». В работах Писарева нигилизм трактуется как отрицание старого, отжившего, ставшего тормозом на пути утверждения нового, прогрессивного.

Кризисные явления в российском обществе при всем их своеобразии в определенной мере имели и общеевропейские черты. Поэтому не случайно «властителями дум» в России стали выразители духовных устремлений западноевропейских стран того времени, прежде всего позитивизм и материализм — умонастроение и философия, доверявшая только непосредственному опыту и трактующим его «позитивным» (т. е. естественно-научным) дисциплинам. Увлечение Шеллингом и Гегелем сменилось повышенным интересом к атеистическим материалистическим идеям Фейербаха. Но имела большое значение и уже собственная традиция философского мышления в лице Белинского, его предшественников и последователей.

Философская мысль России 60-х и последующих годов опиралась также на философско-эстетический потенциал отечественной литературы. А это Пушкин и Гоголь, Гончаров и Тургенев, Грибоедов и Островский, Достоевский и Лев Толстой и др. Поэтому неудивительно, что литературно-художественная критика, как это было уже у Белинского, являлась особой формой философствования, которая, анализируя отображение действительности в художественных произведениях, размышляла и о природе искусства, и о самой жизни.