ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ЕВРОПЕ ОТ ПАДЕНИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ДО ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Соч. Гизо. Редакция перевода К. К. Арсеньева.

Издание Тиблена. С.-Петербург. 1860

В этой рецензии Чернышевский с просветительских позиций критикует крупнейшего представителя французской романтической историографии за его стремление обнаружить историческую значимость и внутреннюю необходимость эпохи европейского феодального средневековья.

1. В том же номере «Современника» в отделе «Современное обозрение. Новые книги», где помещена рецензия на Ф. П. Г. Гизо, Чернышевский рецензировал «Курс политической экономии» (СПб., 1860. Ч. I) Г Молинари. — 243.
2. Швейцарский Зондербунд — союз семи кантонов Швейцарии с преимущественно католическим населением, который в 1843 — 1847 гг. вел безуспешную войну за отделение с остальными кантонами Швейцарии. — 247.
3. Чернышевский имеет в виду острую дискуссию по вопросу о расширении прав еврейского населения Российской империи, развернувшуюся в 1858 г. в русской периодической печати. — 248.

О ПРИЧИНАХ ПАДЕНИЯ РИМА (Подражание Монтескье)

Статья опубликована в «Современнике» (1861. № 5). Являясь но форме откликом на русский перевод «Истории цивилизации во Франции...» Гизо, на самом деле она направлена против идей А. И. Герцена, выраженных им еще в статье «Русский народ и социализм» (1852).

В этой статье Герцен постулировал самоотрицание европейской цивилизации в социализме и одновременно задавался «страшным вопросом»: «Достанет ли силы на возрождение старой Европе, этому дряхлому Протею, этому разрушающемуся организму? (Герцен А.

Сопоставляя европейскую цивилизацию с русской крестьянской общиной («крестьянским коммунизмом»), Герцен заявлял: «...какое это счастье для русского народа, что он остался вне всех политических движений, вне европейской цивилизации...» (там же. С. 170). По всей вероятности, эти же идеи были высказаны Герценом Чернышевскому во время их личной встречи летом 1859 г. в Фулеме.

В статье Чернышевского особенно наглядно проявилась «вторая характерная черта, общая всем русским просветителям, — горячая защита просвещения, самоуправления, свободы, европейских форм жизии и вообще всесторонней европеизации России» (Ленин В. И. ІІолн. собр. соч. Т. 2. С. 519). Неслучаен подзаголовок статьи — «Подражание Монтескье». Чернышевский избирает объектом подражания труд крупней- шего представителя французской просветительской философской мысли «Рассуждения о величии и падении римлян».

1. Зундская пошлина — пошлина, взимавшаяся Данией с начала XV в. со всех иностранных судов, проходивших по проливу Зунд (дат. — Эресунн), отделяющему Швецию от острова Зеландия. В 1857 г. эта пошлина была отменена, и Дания получила денежную компенсацию от ряда европейских стран и США в обмен на обязательство обеспечивать безопасность плавания судов в проливах Зунд и Бельт. — 250.
2. Чернышевский перечисляет названия некоторых германских племен. — 250.
3. Чернышевский значительно преувеличивает разницу между социальной организацией Римской империи и германских племен. Кроме того, как показал К. Маркс, германская община — марка представляет собой более высокую форму по сравнению с общиной античной, основанной на коллективном владении общественной землей. — 252.
4. Чернышевский имеет в виду восстание индийских солдат — сипаев — против английских колонизаторов в 1857 г.
   — 259.
5. Эту же мысль о благотворности британского колониального господства в Индии Чернышевский высказывал еще в 1857 г. (4, 487). — 260.
6. Крепостного состояния в Западной Римской империи не существовало. Единственным аналогом этого института может рассматриваться «колонат». Однако и в этом случае необходимо учитывать, что колоны в Риме — это свободные сельские и городские жители, бравшие в аренду у императорской власти или крупных землевладельцев мелкие участки земли. «Кроме натуральных и денежных взносов колоны обязаны были три раза в год обрабатывать по два дня на барской запашке...» (Маш- кип Н. А. История древнего Рима. М., 1950. С. 501). Прикрепленными к земле являлись лишь рабы, посаженные на участок земли (пекулий) и называвшиеся quasicolini— «почти колоны» (там же. С. 502). — 262.
7. Ситуация конкретной полемики заставляет Чернышевского отказаться от своего собственного мнения, высказанного в 1857 г. Он писал тогда: «Сколько, бывало, набирали причин для объяснения падения Древней Греции и потом Рима! — и все-таки не могли понять, почему погибли Афины, погибла Римская империя. Но, едва вникли в гражданские отношения этих государств, все стало ясно. Главная причина в обоих государствах одна и та же — невольничество» (4, 481—482). — 265.

0 Геркуланум и Помпея — древнеримские города, погибшие при извержении вулкана Везувий в 79 г. н. э. Зейдер-зе — залив Северного моря у берегов Нидерландов, образовавшийся в 1282 г. в результате повышения уровня моря. — 265.

9. Землетрясение, почти полностью разрушившее Лиссабон, произошло в 1755 г. — 265.
10. Чернышевский пересказывает стихотворение И. В. Гёте «DieZer- schtorungMagdeburg» (Разрушение Магдебурга). Это реальное событие произошло в 1631 г. в ходе Тридцатилетней войны.
    — 265.

и Неточная цитата из перевода В. А. Жуковского стихотворения И. Ф. Шиллера «Торжество победителей»: в первой строке стоит «бодрых», не «добрых». — 266.

12 Чернышевский рисует жизнь германских племен в духе гоббеов- ской войны всех против всех. Это описание догосударственного состояния «варварских» народов было принято за аксиому практически всеми историками XVIII — середины XIX в. (в том числе и Гизо, у которого Чернышевский специально выделил это описание. — 1, 129). Однако дальнейшие исследования медиевистов опровергли это представление и показали, что жизнь «варварских» народов весьма строго регламентировалась нормами так называемого неписаного права, которые в ходе христианиза- ции и распространения письменности были закреплены в текстах различных «варварских правд». — 267.

13. Поэма «Шахнаме», представляющая собой национальный эпос персов и таджиков, была начата поэтом Дакики (умер в 977 г.), написавшим 988 двустиший, и закончена Абуль-Касимом Фирдоуси (940—1020 или 1030). - 268.
14. Такая трактовка феодализма, некорректная с точки зрения марксистско-ленинского учения об общественно-экономических формациях, вполне логична для Чернышевского, рассматривавшего всемирную историю в виде двух самостоятельных циклов: первого, завершающегося насильственной гибелью античной греко-римской цивилизации, и второго, начатого в эпоху европейского средневековья (см. Капитал и труд}. - 269.

Этот абзац свидетельствует о том, что Чернышевский отчасти разделял взгляды Герцена на роль крестьянской общины в процессе перехода России к «социализму». Последний в статье «Русский народ и социализм» подчеркивал, что именно «общинный быт», «крестьянский коммунизм» наиболее глубоко характеризует Россию и предвещает ей «великую будущность» (Соч. Т. 2. С. 173). — 272.

16 В корректуре статья имела другое окончание (см. 7, 1067). — 277.