Культурно-историческое время и онтология культуры Cultural and historical time and the ontology of culture

Мельников Д.Н.

Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева, г. Астана E-mail: mitya.mel2010@yandex.ru

Культура как мир символически организованного времени - эта проблема весьма акту­альна в ситуации постмодерна, гипердинамизма и культа новизны.

Дело в том, что человек как культурное существо может существовать только в адекват­ном его сложности многомерном культурно-историческом времени, одним из важнейших проявлений которого выступает синхронизированное социальное время. Поэтому первич­ным культурным деянием человека становятся упорядочение, космизация времени, или же его преодоление, нашедшие отражение в целом ряде мифологических сюжетов.

История людей начинается с культурного, символического освоения темпорально- сти физического мира. А одним из онтологических оснований культуры является ее особое, «внутреннее» время, которое обобщенно можно называть культурно-историческим време­нем.

Время истории с точки зрения его человеческого смыслополагания состоит из множества точек-событий, которые являются актами мысли, воли, самоопределения, как индивидов, так и коллективных социальных субъектов. Эти события в их сложной диахронической и син­хронической взаимосвязи носят результирующе-необратимый («судьбоносный») характер. Данная особенность человеческого опыта времени получила название историчности.

Историчность - это сам способ бытия человека, тогда как культурно-историческое время - то латентное измерение культуры, в котором историчность находит свое воплощение, реа­лизуется в форме представлений, ценностей, символов, образов прошлого и будущего. Культурно-историческое время как бы «запаковано» в социальных событиях и артефактах культуры, выступает их необходимым условием. При этом латентность его присутствия во всех человеческих феноменах, как правило, становится препятствием на пути к осознанию его значения, онтологического смысла.

Вместе с тем философский анализ культурно-исторического времени позволяет рекон­струировать его как то исходное культурно-онтологическое «пространство», в котором только и возможна манифестация всего человеческого. Причем оказывается, что культурно­историческое время как исходное «пространство» культуры сложно организовано и много­мерно, обладает особым темпоральным «ландшафтом», отражающим уникальную антропо­логическую атмосферу той или иной эпохи, ее специфический ситуационно-событийный рисунок.