Семья как отражение модернизационных процессов в обществе The family as a reflection of the modernization processes in society

Байбурина Д.Г.

Башкирский государственный университет, г. Уфа E-mail: dvores_chishm@mail.ru

Трансформирующее влияние мирового процесса глобализации на все сферы жизнедея­тельности человека и общества активизировало интерес исследователей к современному состоянию института семьи, поскольку отличительная особенность семьи как социального феномена заключается в том, что она одновременно обладает характерными чертами соци­ального института и малой социальной группы.Иначе говоря, целостность и структура семьи могут служить естественными показателями взаимодействия традиционного и современного в социокультурной реальности.

Необходимость раскрытия и понимания внутренней логики диверсификации форм семьи и семейных отношений в глобализующемся мире, сопряженной с изменениями мотивов, установок, ценностных ориентаций и целеполагания, еще более повышает значимость соци­ально-философских исследований в этом проблемном поле.

Многие исследователи отмечают, что для семьи переходного типа (от патриархальной к эгалитарной) характерна женская доминанта. Признавая, что степень и темпы изменения формы организации семьи и гендерного порядка очень неравномерны (в разных странах, в разных социально-экономических слоях, в разных социально-возрастных группах, мы, тем не менее, полагаем, что вектор развития современной семьи направлен на ограничение дик­тата сильного пола, деконструкцию иерархических отношений в ее рамках, переход от властных вербальных и невербальных монологов («главы» семьи, старшего поколения) к диалогу всех со всеми. Прослеживающиеся на протяжении последних десятилетий модифи­кации семейных отношений свидетельствуют о переходе от «социально-страховой» к эгали­тарной достижительной семье, способствующей личностному, в том числе профессиональ­ному и карьерному росту.

Социально-политический концепт ислама в контексте глобализации Social Political Concept of Islam in the Context of Globalization

Байдаров Э.У.

Институт философии и политологии Комитета науки Министерства образования и науки Республики Казахстан; Академия экономики и управления - Евразийский институт рынка,

г. Алматы E-mail: erkinu@rambler.ru

Сегодня одним из наиболее актуальных вопросов переосмысления исламской философии является его социально-политический концепт, который востребован временем, так как спо­собствует более глубокому освоению исламской философии в целом. Данной проблеме по­священы многочисленные труды мусульманских мыслителей, как прошлого, так и настоя­щего времени - Имам аль-Бухари, аль-Газали, Ибн Халдун, Мухаммад Икбал, Али Шариати, С.Х. Наср и др., которые провели детальный анализ коллективного устройства мусульман­ской Уммы, разработали обязанности государства для построения здоровой экономической и социальной системы.

Суть социально-политической концепции современного ислама заключается в разработке теоретической модели справедливого мусульманского общества, где «идеальная» мусуль­манская Умма, есть образец общества, основанного на равенстве и справедливости, а ислам­ское право - всеобъемлющая система социально-нормативного регулирования, направлен­ная на обеспечение социальной безопасности общества. Принципы правового и этичного поведения людей в разных сферах социальной жизни, присутствуют в исламе с самого нача­ла возникновения этой религии и содержатся уже в Коране. Отсюда - интенция ислама на тотальное внедрение во все уровни и аспекты жизнедеятельности человечества своих норм, императивов, ценностей, его принципиальная установка на создание планетарного халифата.

Поскольку существенной характеристикой ислама является общественное право, каждое измерение глобализации исламские ученые рассматривают с точки зрения исламских зако­нов. Отрицая некоторые политические концепции и, не приемля западные либеральные стандарты, ислам принимает другие. Поэтому, социально-политическая концепция ислама есть социально-политическая доктрина с собственными основаниями, не учесть которые в условиях нового миропорядка мы не можем.