СЛАВЯНОФИЛЫ
Формирование славянофильских воззрений тесно связано с полемикой между западниками и их противниками - сторонниками самобытного пути развития России (они даже называли себя «самобытниками»). И хотя последних с 1844 г. стали называть «славяно- филами», это наименование неточно выражало суть их воззрений, ибо в центре их внимания были Россия и русский народ. Это было «русское направление», «московское направление», «московская партия» - по их самоопределению. Подчеркивание родоначальниками славянофильства «московского направления» их взглядов было связано не только с тем, что они были москвичами и в Москве возник их кружок, но и с убеждением, что «Москва - столица русского народа, а Петербург - только резиденция императора», по словам К. Аксакова, сказанным Герцену (II, 237).
Ранние славянофилы не были панславистами, т. е. сторонниками идеи объединения славян. Самобытность России они связывали, прежде всего, с православием и своеобразием исторических судеб русского народа; политической деятельностью они не занимались. По своим социально-политическим воззрениям славянофилы были «так же далеки от консерватизма в его нелепой односторонности, как и от революционности в ее безнравственной и страстной самоуверенности» (А.
С. Хомяков). Казалось бы, что их идеалы укладываются в формулу официальной народности - «православие, самодержавие, народность». Но почему тогда царское правительство подозрительно относилось к славянофилам, запрещало их издания, держало их под полицейским контролем, а Ю. Ф. Самарина даже подвергло в 1849 г. краткосрочному аресту? Немалую роль в этом, вероятно, играла подозрительность, а порой просто глупость правительственных чиновников (славянофилов сам московский генерал-губернатор называл «красными» и «коммунистами», а ношение ими бород расценивалось как поведение, несовместимое с дворянским званием). И в то же время теоретики славянофильства отнюдь не апологетически воспринимали существующую российскую действительность, ее социальное состояние, государственность и церковные порядки. Противопоставляя Москву как народную столицу Петербургу как императорской резиденции, они тем самым отрицали единение народа с царским самодержавием[74]. Славянофилы были противниками крепостного права. Их понимание православия не соответствовало официальным установкам. Не случайно серьезные богословские труды А. С. Хомякова печатались за границей, а на родине - лишь через 19 лет после его кончины.Для формирования философии славянофильства первостепенное значение имели философские идеи и взгляды И. В. Киреевского и А. С. Хомякова.
Еще по теме СЛАВЯНОФИЛЫ:
- 5.2. Западники и славянофилы
- 5.2. Западники и славянофилы
- Экономические взгляды ранних славянофилов
- Славянофилы вне славянофильского кружка
- Гонения на славянофилов в царствование Николая I
- Славянофилы и западники
- Славянофилы в условиях «гласности»
- 3. Славянофилы
- Славянофилы в эпоху Александра III
- Философско-социологические воззрения славянофилов: И.В. Киреевский, А.С. Хомяков
- 2. П.Я. Чаадаев как основоположник оригинальной русский философии. Славянофилы и западники
- Новые бойцы в лагере славянофилов
- — славянофилы
- Славянофилы
- 1. Славянофилы и западники
- славянофилы-почвенники
- Славянофилы-панслависты