О типологии философских направлений

В статье «Типические системы философии» (1905) Лопатин приходит к следующей общей классификации «типических систем метафизики».

«Две положительные типические системы метафизики»:

1. спиритуализм, «понимающий действительность по аналогиям духовным»;
2. материализм, «понимающий ее по аналогиям физическим».

«Одна отрииателъная типическая система»:

агностицизм - «система, не признающая в истинной реальности никакого подобия с какими-нибудь духовными или материальными отношениями и свойствами» («Аксиомы», 343. Подчеркнуто мною. - Л. С). Эту систему Лопатин называет также феноменизмом (от греческого слова феноменон -явление), или ноуменизмом (от греческого слова ноуменон - то, что мыслится), поскольку агностицизм признает человеческое знание только феноменов - явлений, но отрицает познание их сущностей, «вещей в себе», ноуменов.

Таким образом, по словам Лопатина, «мы имеем только три основные типа умозрительного понимания вещей»: материализм, фе- номенизм и спиритуализм-идеализм (там же, 341). «Отрицательная типическая система», или феноменизм, представлена философией Канта и его последователей.

Материализм может проявляться в форме атомизма, т. е. учения о том, что сама материя состоит из мельчайших неделимых частичек (например, античная философия Демокрита, Эпикура, Лукреция). Но материалистическое учение может быть и неатомистическим, по которому материя, или «абсолютное вещество мира», «все сливается в одну, вечно меняющую виды своего бытия сущность» (там же, 343-344).

Спиритуализм, или идеализм («идеалистическое или духовное толкование существующего») (там же, 337) в истории философской мысли выступал как монадологизм - признание «реальной множественности центров духовного существования» (Лейбниц), а также как субъективный идеализм - признание «всего материального мира за простое представление сознающего духа» (там же, 339).

Лопатин усматривает также существование абстрактного идеализма (панлогизма): «панлогический идеализм полагает сущность бытия в формальном логическом принципе или идее» (там же, 338). Наиболее последовательное выражение этот вид идеализма нашел в философии Гегеля.

Свою философскую систему Лопатин определяет в качестве конкретного спиритуализма, основной принцип которого - «все реальное в себе духовно» (там же, 279). Философия конкретного спиритуализма, по его мнению, выражена в учении Лейбница, однако сам Лопатин не является сторонником монадологии, в соответствии с которой существует множественность «центров духовного существования». Для него духовный мир един. Вместе с тем единство духовного мира Лопатин трактует иначе, чем абстрактный идеализм (панлогизм) Гегеля. С точки зрения Лопатина, «реальная духовность существующего» независима «от наших отвлечений и логических обобщений» (там же, 228).

Общая классификация философских направлений, даваемая Лопатиным, достаточно традиционна. Она принята даже марксистской философией, которая также делит основные философские течения на материализм, идеализм и агностицизм. Но его типология идеализма-спиритуализма оригинальна[213] и позволяет обозначить место в идеалистической философии самой системы конкретного спиритуализма самого Лопатина.