В.П. Зубов об абсолютном и относительном знании. Основания метафизического рационализма

V. Zubov on the absolute and relative knowledge.

Foundations of metaphysical rationalism

Авдеенков А.Н.

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, г. Москва

E-mail: avdrey@mail.ru

В докладе предполагается рассмотреть философские взгляды Василия Павловича Зубова (1900-1963) - русского философа и историка науки, ученого-энциклопедиста.

Вопрос об абсолютном и относительном знании возникает в связи с поиском исходного начала философии, той точки, на которой можно построить стройную и непротиворечивую систему. Русский философ отвергает трансцендентальную гносеологию, постулировавшую наличие некой непознаваемой вещи в себе. Получается, что бытие как бы расщепляется на две сферы: познаваемые явления и непознаваемые вещи в себе. Зубов же подчеркивает необходимость включения бытия во всей его полноте в сферу философской метафизики. Он отрицает позицию трансцендентального идеализма и постулирует необходимость метафизи­ческого рационализма.

Абсолютное знание - это начало всякой метафизики, любого построения философских концепций и систем. Дихотомии «абсолютное знание - относительное знание» соответству­ет другая дихотомия: «абсолютное сознание - относительное сознание». Если относительное сознание характеризуется уже во многом ставшим традиционным разделением на субъект и объект, то на уровне абсолютного сознания такое противопоставление преодолевается. Как писал Зубов: «Если раздельность субъекта и объекта, положенная, как абсолютное начало, разрушает сама себя, то, чтобы объяснить факт сознания, cogito, надо встать выше этой раз­дельности и постулировать в основе cogito лежащее абсолютное тождество субъективного и объективного». Это абсолютное тождество и характеризует абсолютное знание.

Абсолютное сознание объясняется с позиции тождества сознания и бытия. В абсолютном знании отсутствуют какие бы то ни было определения, субъективные и объективные харак­теристики. Лишенное частных свойств, абсолютное знание представляет собой Единое, ин­дифферентное к конкретным предикатам бытия и реальности.