Восприятие

На основе феноменологических исследований, выявивших хиасти-ческий характер восприятия, оно понимается как перформативный процесс, который можно описать как осцилляцию между восприни­мающим и воспринятым.

Как показали Морис Мерло-Понти29, Бернард Вальденфельс30 и Гернот Бёме31, пространство, которое не пассивно, а изменяется в свя­зи с движениями тел, выполняет центральную функцию при воспри­ятии. Мишель де Серто пояснил это на примере ходьбы, в ходе ко­торой пространство только и становится пространством32. В одной из подобных перспектив возникает понятие перформативного простран­ства33. Ходьбу можно понимать как форму тактильного восприятия. Как показано в антропологии и психологии восприятия, простран­ственное зрение основано на осязании форм, протяженностей и по­ложении тел. «Подобный широко взятый концепт восприятия можно описать как перцептивный цикл (perception cycle). Перцептивный цикл характеризуется тем, что он включает все органы чувств и происхо­дит из взаимодействия восприятия (перцепции) и движения.

154

Проблемное поле Исторической антропологии

процесс, не разделяемый на отдельные этапы, указывает дополнитель­но на то, что в каждое актуальное восприятие включен предшествую­щий опыт и одновременно каждое актуальное восприятие предваряет, имеет характер антиципации. Тем самым для перформативного поня­тия пространства оказываются в равной мере важными и кинэстети-ческое, и мультиразмерное, и транстемпоральное восприятие, понятое как выполнение действия34. Перформативное пространство — это ан­тропологическое пространство. Как таковое оно создает исторически и культурно специфические инсценирования восприятия и исполнения восприятия; одновременно оно создается данным историческим субъ­ектом как культурное пространство. Эту структуру взаимного кон-ституирования можно продемонстрировать на примерах средневеко­вой церкви, на текстовом пространстве литературы, на образном про­странстве фильма и на виртуальном пространстве образов, сгенериро-

ос

ванном компьютером .

Пространство средневековой церкви еще и сегодня на протяжении всей жизни связывает человека через крещение, литургию, евхари­стию и венчание с коллективной памятью христиан. То, что сегодняш­ние верующие переживают в ритуале литургии, как и прежде, опреде­ляется пространством церкви, которое «инициирует» эти ритуальные действия и в котором они исполняются. Для христиан Средневековья сакральное еще более непосредственно переживалось в пространстве церкви, чем оно ощутимо для христиан сегодня. Через ощущение ак­туального присутствия сакрального, через атмосферу церковного про­странства и святых образов, а также через миметическое следование им они могли «уподобиться» пространству и образам и обдумать свою «грешную жизнь». Точно также можно показать, как атмосфера или настрой литературного пространства вводит читателя в фиктивный мир и создает предпосылки для соответствующих действий. Это же верно и для пространства кино, при создании которого центральную роль играют движения образов и срежессированное время.

Процессуальный характер восприятия определяется движением, ритмом, который только «в пути как дома»36. Перформативный ха­рактер восприятия проясняется в следующей взаимосвязи восприятия и ритма. В ритме происходит временная координация телесных дви­жений благодаря повторению противоположных элементов, которое осуществляется зачастую в биполярном порядке как биение сердца. Ритм — это не модальность чувств. Как порядок элементов во времени

Глава 8. Теория и практика перформативов

155

ритм может проявляться в различных модальностях, как, например, происходит в современных мультимедийных инсценировках. Благода­ря таким инсценировкам могут возникать художественно интересные синергетические эффекты. Ритмические феномены воспринимаются психически и когнитивно. Они опознаются по согласованию ожида­ния и ощущения регулярности. При этом важную роль играет связь с прошлым опытом и направленными в будущее ожиданиями. Чтобы воспринять ритм, человек приноравливается к временной структуре и продолжению движений. Опыт ритма включает не только равномер­ность, но и нарушения и перебои. «Ритм как взаимодействие и сыгран­ность воспоминания, опыта, переживания, узнавания и антиципации ожидаемого оказывается принципом, лежащим в основе любого опы­та перформативного процесса»37. Ритмы возникают между субъектом и миром и структурируют восприятие. Как в танце они возбуждают движения тела, но они же регулируют и дисциплинируют. В искус­стве, прежде всего в музыке, но и в литературе, и в театре, ритмы играют главную роль. Они, в инсценированном переплетении контра­стов и контактов, влияют на создание атмосферы и тем самым на

OQ

эстетическое восприятие и опыт .

В целом при исследовании восприятия речь идет о том, «чтобы за­даться вопросом о категориях опыта, которые всегда уже исходят из взаимодействия чувств. Поскольку это взаимодействие в конце кон­цов управляется и иерархизируется, то тем самым оно только острее внедряется в сознание. Атмосфера, настрой и настроенность, ритм, внимание и проч. принципиально предполагают когерентность чувств и приводят в движение "восприятие" как эстетический феномен... К предпосылкам подхода, направленного на модальности опыта, от­носится знание того, что для адекватного постижения "восприятия" нельзя больше сохранять "чистые" позиции субъекта и объекта. Так вопрос о том, что мы видим, не возникает уже больше без вопроса о том, что на нас смотрит, почему смотрит на нас тем или иным образом и что при этом происходит в свою очередь с нашим взглядом. Таким образом, действие по выполнению восприятия — это также действие в связи с воспринятым. "Что оно с нами производит, когда на нас смот­рит, обращается к нам, затрагивает нас или наводит скуку; и почему оно это делает?"»39

156

Проблемное поле Исторической антропологии