<<
>>

Г Л A B A XI ХЕТТЫ И XETTCKOE ГОСУДАРСТВО

История B египетских надписях часто говорится о

раскопок хеттских племенах, с которыми вели упор

ную войну египетские фараоны XIX династии, в частности Рамзес II.

B Библии упоминаются хетты, жившие в Сирии и в Палестине. Ho до XIX в. история хеттов была совершенно неизвестна. И хотя европейские путешественники еще в XVIII в. обращали внимание в Малой Азии и в Северной Сирии на древние памятники, покрытые неизвестными иероглифическими надписями, описаны эти памятники были только в 1839 г. французским путешественником Тексье; он издал архитектурные и скульптурные памятники, найденные им в Богазкеойе, в восточной части Малой Азии. Первые археологические раскопки были произведены здесь лишь во второй половине XIX в. Гийом и Перро в 1861 г. совершили экспедицию в северо-восточную часть Малой Азии, обследовали развалины Богазкеойя и издали обнаруженные ими хет- тские памятники в 1872 г. Затем хеттские древности были обнаружены за пределами Малой Азии — в прилегающих областях Северной Сирии. B 1870 г. Джонсон и Джессуп, а в 1872 г. Гуман и Пухштейн обследовали Каппадокию и Северную Сирию, в частности районы Хамата, Амана и Тавра, сняли план с развалин Богазкеойя и сделали слепки с религиозных сцен, высеченных на скалах Язылы-Кая. Эти сцены, изображающие бракосочетание богини земли с богом плодородия, дают яркое представление о религиозных верованиях, искусстве и материальной культуре (главным образом одежде, украшениях и оружии) хеттов. C 1882 по 1902 г. Лушан вел археологические работы в Северной Сирии, в Зендширли; он обнаружил четыре археологических слоя, по которым можно проследить постепенное превращение древнего поселения в большой город, защищенный стенами. B древнейшем из этих слоев открыто поселение, восходящее ко II тысячелетию до н.
э. Bo втором слое (XIII—XII вв. до н. э.) обнаружены внешняя городская стена, а также внутренняя, окружавшая дворец. K более позднему времени относится третий слой с развалинами двух дворцов времени расцвета Хеттского государства, когда в Сирии жили не только хетты, но и арамейцы. Четвертый археологический слой относится ко времени Ассирийской державы (VII в. до н. э.). Раскопки в Зендширли дали богатейший материал для изучения хеттской культуры и ее влияния на народы Северной Сирии. Такое же значение имеют и находки в Сакче-Гези. Здесь были обнаружены остатки города и дворца.

Итак, археологи дали историкам материал, по которому можно проследить развитие материальной культуры и искусства от древнейшего протохеттского периода до расцвета хеттской цивилизации и до упадка хеттского влияния в эпоху ассирийского господства в VIII в. до н. э.

Особенно крупные результаты дали раскопки Г. Винклера и Макриди-бея в Богазкеойе в 1906—1921 гг., которые обнаружили развалины столицы Хеттского государства. Здесь нашли остатки стен, ворот с башнями, руины пяти дворцов, керамику и государственный архив, а в нем более 10 000 клинописных документов. B 1931—1934 гг. раскопки продолжали Биттель и Гютербок, вскрывшие четыре археологических слоя и обследовавшие архитектурные памятники. Севернее Богаз- кеойя были обнаружены и обследованы в 1907 г. развалины большого города около Эюка, возможно, крупного местного центра Хеттского государства. Среди многих памятников интересны стена полигональной кладки, своеобразные рельефы и скульптуры, например, сфинксы, украшавшие косяки ворот.

B 1927—1931 гг. Остен произвел раскопки на холме Али- шар, где он обнаружил крепость Ново-Хеттского Царства и много памятников, давших возможность установить изменение форм керамики. B 1936—1946 гг. при раскопках в Юмюк- Тепе, около гавани Мерсин, в южной части Турции, на краю Киликийской равнины было обнаружено древнее поселение, восходившее ко времени неолита. B самых глубоких его слоях нашли стены мегалитической кладки, обсидиановые орудия и одноцветную керамику.

B трех следующих слоях оказались предметы, близкие к найденным в древнейших поселениях Палестины и Месопотамии. Еще выше расположены четыре слоя среднебронзового периода с обильной керамикой сирийского типа, причем образцы бронзового хеттского оружия указывают на хеттское влияние в XX—XIV вв. до н. э. Наконец, следующие два слоя можно считать целиком хеттскими, так как в них найдены следы типичной хеттской архитектуры. B это время на вершине холма высились крепостные стены с бастионами. Внутри стен находились комнаты, как в развалинах хеттской столицы Хаттушаш. Возможно, эта крепость была сооружена при хеттском царе Шупилулиуме и есть не что иное, как крепость Питура, упомянутая в договоре хеттского царя с правителем Кисвадны. Судя по типично хеттским мелким изделиям, керамике и архитектуре, хетты завоевали этот район и построили здесь свой опорный пункт.

B 1946—1947 гг. в районе Кара-Тепе, в предгорьях Тавра, был найден ряд скульптур и каменных плит, покрытых хеттскими иероглифическими и финикийскими надписями, среди которых встречаются двуязычные надписи одного содержания. Эти документы относятся к истории хеттско-сирийских княжеств, существовавших в IX в. на территории Киликии и в соседних областях. Судя по этим надписям, здесь находилось царство, которым правил «Азитавадд, благословенный богом Ваалом, раб бога Ваала, муж могучий, царь дануниитов», построивший «мощные укрепления на всех границах» своего царства и основавший город, развалины которого были обнаружены на Кара-Тепе.

B XIX и в XX вв. на территории Малой Азии, к западу от Евфрата и в Северной Сирии, при раскопках были обнаружены многочисленные памятники быта, искусства и религиозного культа, а также клинописные и особые иероглифические надписи, которые очень долго не удавалось дешифровать. Только в годы первой мировой войны чешский ученый Б. Грозный нашел ключ к чтению хеттских клинообразных надписей, несколько позднее он дешифровал хеттские иероглифические надписи.

Русские исследователи также принимали участие в изучении районов, заселенных хеттами.

Люндеквист открыл древние памятники в Мараше, в области Тавра, между Малой Азией и Сирией. Известный русский востоковед Я. И. Смирнов в 1893— 1894 гг. нашел на территории Малой Азии хеттскиепамятники. B изучении древностей Малой Азии принимал участие и Русский археологический институт, основанный в Константинополе. Акад. Б. А. Тураев уже в самом начале XX в. обратил серьезное внимание на «хеттский вопрос». Крупный знаток древних языков народов Передней Азии, проф. В. К. Шилейко, перевел ряд хеттских надписей. Акад. В. В. Струве посвятил несколько работ изучению хеттских законов и общественного строя в стране хеттов.

Дешифровка хеттских надписей дала воз- Источники можность использовать документальные источники для изучения истории хеттов. Среди них особенно важен свод хеттских законов, относящийся к XVII в. до н. э. и дающий яркое представление о хозяйственном и социальном строе Хеттского государства. Жалованные грамоты на владение землей и кадастровые записи дают возможность изучать экономику и формы землевладения. Царские надписи, в частности надписи Анитты, Табарны, Телепина и анналы Муршиля II, характеризуют политическую историю. Договоры хеттских царей с царями соседних государств и правителями княжеств важны для установления международных отношений того времени. Для изучения религии и литературы хеттов большое значение имеют религиозно-магические тексты, описания праздников и жертвоприношений при царском дворе, молитвы, гимны, заклинания, вопросы к оракулу, мифы и эпические поэмы. Ветеринарный и астрономический трактаты и вавилоно-хеттские словари дают представление о накоплении научных знаний. Для изучения древнейшей хеттской истории особенно важны вавилоно-аккадские деловые документы, найденные в ассирийских колониях в Каппадокии. Яркий свет на взаимоотношения хеттов с соседними странами в середине II тысячелетия проливают дипломатические документы из Амарнского архива. Войны хеттов с Египтом отражены главным образом в египетских надписях, а также в хеттских.

Большое значение для позднейшей истории имеют ассирийские надписи.

Племена, населявшие в глубокой древно- Население сти плоскогорья Малой Азии, принято называть протохеттами. Весьма возможно, что протохетты родственны другим древнейшим племенам Передней Азии, которых иногда называют «азианическими». Наиболее распространенным языком среди древнейших народов Малой Азии был протохеттский; в эпоху образования большого Хеттского государства этот язык уже превратился в литературный язык и язык религиозного культа.

Наряду с более древними племенами в Малой Азии и в Северной Сирии во II тысячелетии появляются новые племена, резко отличавшиеся по языку от протохеттов и получившие название неситов (от названия страны и города Heca, к югу от реки Галиса). Как показали исследования Б. Грозного, несит- ский язык входит в группу индоевропейских языков. Многие слова и грамматические формы в позднехеттском (неситском) языке можно сравнивать с аналогичными словами и формами греческого, латинского, древнеиндийского и древнеславянских языков. Таковы хеттские местоимения quis, quit и латинские quis, quid (кто, что), хеттское ug и греческое εγώ (я), хеттское существительное kimmant, очень близкое к греческому χείμών и русскому «зима». Удалось также установить сходство в склонениях существительных и местоимений и в глагольных формах, в частности в причастиях. Длительное общение прото- хеттских племен с неситскими привело к победе языка неситов, который стал языком хеттско-неситской народности в пределах Хеттского государства. Несмотря на то что в состав хеттского союза племен, а позднее Хеттского государства вошли различные обособленные племена (лувийцев, палайцев), во II тысячелетии до н. э. образовалась хеттская народность, название которой (хатти, хета) сохранилось в древнеегипетском, ассирийском и древнеевропейском языках. Хеттские племена в культурно-историческом отношении наиболее тесно связаны с эгей- скими племенами и с древнейшим населением северной части Передней Азии (хурритами).

Ha это указывают памятники искусства, архитектуры, материальной культуры, найденные в Северной Месопотамии и в Северной Сирии, в частности на восточном побережье Средиземного моря,вразвалинах древнесирийского города Угарита (современная Рас-Шамра), где хеттские племена особенно тесно соприкасались с эгейцами и хурритами.

Малоазийско-армянское нагорье, окружен- Природные ное горными хребтами, достигает 1000 м условия высоты, напоминая плоскогорья Восточно

го Туркестана и Ирана. Это горное плато представляет собой безлесную степь, покрытую травой, обеспечивающей прокорм лишь для мелкого рогатого скота. B юговосточной части это плоскогорье в предгорьях Писидийского Тавра переходит в пустыню. Северная и южная части Малой Азии бедны реками. Немногие из них достигают моря. Большинство рек, отличаясь быстрым течением и неся слишком мало воды, не представляют удобств для судоходства и искусственного орошения. Площадь плодородных долин этих рек невелика. Земледелие возможно лишь на узкой полосе вдоль течения реки. Ho по своему географическому положению Малая Азия очень удобна для транзитной торговли, являясь как бы естественным мостом, соединяющим Европу с Азией.

B конце III тысячелетия до н. э. B восточ- „ ной части Малой Азии, в области, впослед-

Возникновение

Хеттского государства ствии называвшейся Каппадокия, ассирийские купцы, выходцы из г. Ашшура, основали среди местного хеттского населения несколько торговых колоний. Обосновавшись в этих торговых городах, из которых выделялся Ганиш, ассирийские торговцы стали эксплуатировать естественные богатства страны. Они вывозили отсюда различные товары, особенно медь, свинец и серебро, обращая в рабство захваченных пленников и разоренных бедняков, попавших к ним в экономическую зависимость. Стремясь освободиться от иноземного гнета, разрозненные и слабые хеттские племена иногда поднимали восстания против ассирийцев. O таком восстании рассказывается в исторической легенде, описывающей, как ассирийские купцы обратились за помощью к Саргону, царю Аккада. Ho чаще всего хеттские аристократы становились на сторону ассирийских купцов. Правитель области Ганиша в спорах между хеттами и ассирийцами обычно защищал интересы богатых ассирийцев, разрешая им закабалять и даже обращать в рабство

Глиняная табличка с текстом хеттских законов хеттских бедняков, которые оказывались их несостоятельными должниками.

Хеттские племена жили в это время в условиях разлагающегося родового строя. Лишь постепенно образуются племенные союзы — зачаточные формы древнейших хеттских государств с центрами в Кушшаре, Неша, Залпуве и Хаттушаше. Эти племенные союзы ведут между собой борьбу за господство в восточной части Малой Азии. B процессе борьбы в XIX в. до

н. э. возникает одно из первых хеттских государств. B одной из древнейших хеттских надписей, в надписи хеттско-несит- ского царя Анитты, сына Путханы, правившего в Кушшаре, описываются его войны с соседними хеттскими племенами. После длительной и упорной борьбы Анитта побеждает соседние племена, одерживает победу над Пиюштом, царем Хатту- шаша и над его союзниками, захватывает и разрушает города Хаттушаш и Залпуву. B XVII в. до н. э. это древнейшее из известных по источникам Хеттское государство со столицей в Неша еще более усиливается. Один из царей по имени Табар- на (ок. 1680—1650 гг. до н. э.), покоривший целый ряд областей в Каппадокии, в частности плодородные долины близ Тавра, называл себя «великим царем». Он завоевал области Арцавы, расположенные в западной части Малой Азии и, по словам одной надписи, «сделал моря границами своего государства». Впоследствии Табарну считали основателем Хеттского государства, и поэтому его имя превратилось в царский титул. Хеттские цари стали называть себя «табарнами» и сообщать в своих надписях, что они назначают своего сына «табарной», т. e. царем, передавая ему таким образом царскую власть.

B конце XVII в. хетты ведут войны на юге с целью проникновения в Северную Сирию. Хаттушиль I переносит столицу из Кушшара в Хаттушаш, что дает ему возможность сосредоточить силы в этом районе, вторгается в Сирию и завоевывает царство Ямхад со столицей в Халпе (Алеппо). Его преемник Муршиль I объединяет под своей властью значительные области Малой Азии, окончательно покоряет Халпу и даже совершает поход против Вавилона. Это, очевидно, было то хеттское нашествие в страну Аккад при последнем аморитском царе Самсудитане, которое упоминается в вавилонской хронике. Хетты захватили Вавилон ок. 1595 г. до н. э. и разграбили этот богатый торговый город. B хеттской летописи эти крупные завоевательные походы Муршиля I описываются в таких кратких словах: «И он пошел походом на Халпу и разрушил Халпу; и он привел пленных из Халпы и доставил добычу в Хаттушаш. После этого он пошел на Вавилон, напал также на Харри (хурритов.— В. А.) и удержал в Хаттушаше пленных и добычу из Вавилона».

B конце царствования Муршиля I в Хеттском царстве начались большие смуты. B результате дворцового заговора царь был убит. Различные претенденты на престол вели между собой борьбу, быстро сменяли друг друга и, занятые междоусобной борьбой, теряли завоеванные ранее области. C востока в хет- тскую страну вторглись хурриты. Территория Хеттского царства, ослабленного смутой, сокращается и ограничивается землями, расположенными к северу от Тавра. Только четвертый преемник Муршиля I наводит порядок в стране. Окончательно консолидируется Хеттское государство при Телепине (ок. 1525 г. до н. э.), при котором устанавливается порядок престолонаследия. B надписи Телепина указывается этот порядок ; царскую власть должен наследовать старший сын, а в случае его отсутствия — второй сын или муж старшей дочери. B этой же надписи Телепин определяет власть и компетенцию высшего аристократического совета (панкус): «Всегда и вовеки при том, кто будет царем после меня, должны собираться его братья, сыновья, свояки, кровные родственники и воины; и ты сможешь пойти во вражескую страну и сильной рукой ее держать в повиновении; и ты не должен говорить: «я хочу ее простить». Ho ты ничего не должен прощать, а скорее набавлять».

Основываясь на этом тексте, некоторые исследователи полагали, что совет аристократов ограничивал власть царя и что Хеттское царство было особой формой ограниченной монархии. Однако из этой надписи нельзя делать вывод о попытке Телепина ввести новую форму государственного строя. Наоборот, надпись Телепина указывает, что «аристократический совет» существовал и до Телепина как пережиток древнего родоплеменного строя. B компетенцию этого совета входило, очевидно, рассмотрение дел, связанных с преступлениями членов царской семьи. Разрешая «великому» семейному совету приговаривать к смертной казни всякого царевича, виновного в тяжком преступлении, Телепин запрещает этому же совету преследовать родственников этого же царевича, очевидно, во избежание длительных династических смут, которые столь долго разрывали на части Хеттское государство. Кроме того, термин «ограниченная монархия» абсолютно неприменим к примитивному государству древних хеттов.

Естественные условия восточной части Ma- Экономика лой Азии способствовали развитию ското- и общественный водства как главной отрасли хозяйства строй местных племен. Еще Страбон отметил, что

области Малой Азии, лишенные растительности, служат пастбищем для грубошерстных овец, которые являются основным богатством страны. Хеттские документы также указывают на широкое распространение скотоводства. Так, в хеттских законах 35 статей регулируют права собственности на скот. Законодатель особенно заботился об охране интересов крупных владельцев стад. Например, за кражу крупного рогатого скота, лошади или барана полагалось 15-кратное возмещение стоимости украденного. Присвоение убежавшей скотины приравнивалось к краже; повреждение животного возмещалось уплатой штрафа. Законодатель устанавливал твердую плату за наем скота. Особенное значение имело коневодство. Лошади упоминаются уже в древнейших надписях. B горных районах, богатых лесом, имело некоторое хозяйственное значение использование лесных массивов. Специальные статьи закона охраняли леса. Виновный в самовольной порубке леса или в краже деревьев должен был уплатить денежный штраф. Если кража достигала крупных размеров, приговор выносил сам царь.

Впоследствии наряду со скотоводством стало развиваться и земледелие. Несмотря на недостаток речной воды, хетты все же применяли искусственное орошение, хотя и в ограниченных размерах. Специальные законы регламентировали распределение воды. Так, в одной статье хеттских законов запрещается отводить воду канала. Виновный в присвоении воды (очевидно, общинной собственности) обязан был уплатить штраф. Земледельческие орудия хеттов были очень примитивны. Несмотря на развитие металлургии, многие орудия долгое время делались из камня. B Богазкеойе были найдены зернотерки из камня (базальта и гранита). Более усовершенствованные бронзовые орудия, например серпы, появляются сравнительно поздно.

Наряду с полеводством (ячмень, полба, эммер) хетты в некоторой степени занимались огородничеством и плодоводством. Известны были виноград и маслина. Имущественные интересы владельцев фруктовых садов и виноградников охранялись законом. Виновный в поджоге огорода или виноградника должен был за причиненный ущерб уплатить высокий штраф; так, например, по одной статье закона «за одно дерево уплатить 6 шекелей серебра, а также вновь посадить посадки. Тогда он свободен от своей вины». Часть садов и виноградников, вероятно, принадлежала частным собственникам. Bo всяком случае, законодатель отличает огороженный плодовый сад от неогороженного. B некоторых надписях упоминаются бобы и горох. Из технических культур был известен лен.

Горы, окружавшие степи, хранили в своих недрах металлы, главным образом медь, серебро и свинец. Важным центром добычи серебра и свинца был Болкар-Меден, где сохранились ново-хеттские памятники. Хетты располагали не только «горами серебра», как часто называли Тавр, но могли добывать медь и железо. B надписи царя Анитты упоминаются железные предметы, принесенные в виде дани правителем города Пуруш- ханда. B середине II тысячелетия до н. э. хетты вывозили железо даже в Египет. Раскопки в Кархемыше свидетельствуют о широком распространении железа с XII в. до н. э. в Северной Сирии и в Северо-Западной Месопотамии. Металлом не ограничивались богатства хеттов, они имели в своем распоряжении камень и дерево. Еще в древности «горы Амана» назывались «кедровым лесом». Однако среди различных видов ремесленного сырья первое место принадлежало металлическим рудам. Этим объясняется развитие металлургии, особенно изготовление бронзовых и железных орудий и различных видов оружия.

B хеттских законах упоминаются плуги, повозки, бронзовые копья и удила, медные колышки и нож цирюльника. B тех же законах названы горшечники, кузнецы, столяры, сапожники, портные, ткачи, суконщики, изготовители копий, что говорит о большой дифференциации ремесла.

Успехи сельского хозяйства и ремесла привели к раннему развитию торговли. Это видно из деловых документов, найденных в Кюль-Тепе (в Каппадокии), которые свидетельствуют о том, что хетты вели оживленную торговлю с ассирийцами, построившими свои торговые колонии в восточной части Малой Азии уже в конце III тысячелетия до н. э. Bce эти документы написаны на вавилоно-аккадском языке, слегка измененном местными влияниями. Судя по этим документам, ассирийские торговцы уже давно проникали в Каппадокию и строили здесь свои фактории. Колонисты и купцы, обосновавшиеся в них, очевидно, происходили из Ашшура, древней столицы Ассирии, которую они называли просто «городом». Торговые колонии, построенные ассирийцами в гуще хеттского населения Малой Азии, обладали некоторой самостоятельностью. Возглавляло колонию, обычно называвшуюся «порт», городское управление— «дом города». Наиболее крупной колонией был Ганиш. Ассирийские колонии сохраняли и некоторые связи с Ассирией; организации ассирийских купцов получали указания из Ашшура и подчинялись верховному суду ассирийской столицы.

Каппадокийские надписи проливают свет и на жизнь собственно хеттского населения. Bo главе хеттских племен, образующих по крайней мере 10 маленьких княжеств, стояли князья, которые носили типично малоазийские имена. Господствующее положение занимал город Бурушханда, в котором правил «великий князь». Местные хеттские князья пользовались особыми правами при торговле металлами. B надписях упоминаются их дворцы и чиновники, что уже указывает на постепенное превращение родо-племенных союзов в древнейшие государства. Каппадокийские документы указывают и на довольно развитые для того времени формы экономики — это сохранившиеся письма о прибытии отдельных лиц, об отсутствии ожидаемых послов, жалобы на власти, запросы об их решениях, сообщения об отправке денег, о получении или о требовании их. Судя по контрактам, торговля находилась в руках главным образом ассирийских торговых агентов (дамкаров), которые в свою очередь пользовались субагентами для перевозки денег и товаров. B одном письме упоминается имя крупного торговца домами Бушукина, для которого его агенты скупали дома. Они информируют этого крупного торговца о покупке домов и просят его возместить им расходы. Ассирийские торговцы вывозили из хеттских стран главным образом металлы, в частности медь, серебро и свинец.

Ассирийская торговля способствовала проникновению в хеттские страны ассирийского влияния. Так, в Малую Азию из Ассирии пришла календарная система, способ датировки и религиозные верования. Одновременно с ассирийскими купцами в хеттские страны проникают и вавилонские купцы, которые приносят с собой вавилонскую денежную систему, основанную на шестиричной системе счисления. Многие вавилонские ритуальные тексты, мифы и легенды были переведены на хетт- ский язык. Среди хеттских надписей были обнаружены лексические справочники и словари вавилонского типа. B течение долгого времени, вплоть до времени расцвета Хеттского государства, хеттские цари заключали договоры с соседними странами на вавилонском языке. Только в XIV в. до н. э. хеттский язык окончательно стал вытеснять в Малой Азии вавилонский.

Торговля, не только связывавшая отдельные хеттские области, но и вводившая хеттские племена в широкий круг экономических связей, объединявших страны Передней Азии, отразилась в хеттских законах. Эти законы устанавливали твердые цены на скот, мясо, шкуры, сельскохозяйственные продукты, землю, одежды, ткани и металлы. B частности, закон приравнивал 240 весовых единиц меди к одной единице серебра.

Хеттские племена вступают на арену мировой истории в эпоху распада родового строя, когда в недрах возникающего рабовладельческого общества еще прочно сохраняются сельская община и пережитки родового строя. Так, в «Надписи Телепина» говорится о наказании виновного в убийстве «господином крови», очевидно, главой рода. «И дело крови совершается так: кто совершит кровавый поступок, то слово за господином крови. Если он скажет «он должен умереть», то пусть он умрет. Если же он скажет «он должен уплатить штраф», то пусть он уплатит штраф. Царю же здесь ничего не следует делать». Некоторые исследователи полагали, что человек, названный в этой надписи «господином крови», является председателем судебной палаты. Ho если это судья, то непонятно, почему закон запрещает царской юрисдикции вмешиваться в дела об убийстве. Скорее следует думать, что «господин крови» был главой рода, которому принадлежала кровь, т. e. жизнь всех родичей, поэтому закон сохранял за ним право судить виновного в убийстве. B данном случае обычное право древнего родового строя сталкивается с царской юрисдикцией классовой эпохи.

Другим пережитком глубокой старины была круговая порука, тесно связывавшая родичей, будь то в родовой или семейной общине или в большой патриархальной семье, наконец, даже членов сельской общины коллективной ответственностью за каждое преступление, совершенное одним из членов общины. Так, существовал закон, согласно которому члены «семьи», в которой занимались колдовством, должны выдать виновного.

Если они этого не сделают, то они и весь их «дом» подлежат наказанию. Коллективная ответственность родичей и односельчан сохранилась и в новохеттскую эпоху. Согласно «Присяге воинов», боги — покровители присяги должны были покарать не только клятвопреступника, но также его жену, его детей, его дом и даже его селение (т. e. общину). Наконец, в служебных инструкциях дворцовым и храмовым служащим говорится, что виновные в совершении некоторых преступлений должны быть наказаны вместе со своим потомством. C течением времени представление о коллективной ответственности родичей и односельчан постепенно ослабевает. B хеттских законах, относящихся к XIV в. до н. э., указания на этот древний обычай сохранились лишь в двух статьях. Однако община продолжала существовать. Судя по законам, каждая семья получала в общине земельный надел, называвшийся «целое поле». Делами общины управляли старейшины, которые, в частности, решали вопрос о праве собственности на скот.

Велика была роль патриархальной семьи. B хеттских законах встречается особый термин «цена жены», указывающий на прочно существовавший обычай продажи девушек. Семейное право предоставляло неограниченную власть главе патриархальной семьи — отцу и мужу. Он имел право творить суд и расправу над подвластными ему членами патриархальной семьи. B быту сохранялись остатки самосуда, узаконенного древним обычным правом. Если муж заставал жену с мужчиной, то он имел право их убить. «Наказания для него (т. e. мужа.— В. А.) нет», — гласит ст. 197 хеттского судебника.

Документы указывают на возникновение и развитие рабовладения, чему особенно способствовали войны и развитие торговли, которая обогащала одних за счет разорения других. Поэтому понятно, что рабовладение получило особенное развитие в ассирийских торговых колониях в Каппадокии. B надписях свободные противопоставляются рабам, которые, очевидно, происходили из местного хеттского населения. Хетты часто попадали в рабство благодаря широко развитой долговой кабале. Согласно сохранившейся долговой записи, должник, не погасивший в срок своего долга, обращался в рабство; по другим долговым записям, происходящим из района Ганиша, члены семьи должника должны были отрабатывать проценты по данной ссуде личным трудом в доме кредитора. Эти долговые документы утверждались правителем Ганиша, который защищал интересы ассирийских богачей, купцов и рабовладельцев и поэтому передавал в их распоряжение несостоятельных должников и членов их семей. Должниками часто оказывались хеттские ремесленники. Естественно, что хетты должны были чувствовать ненависть к пришлым ассирийским торговцам, которые их жестоко эксплуатировали. Возможно, на этой почве происходили столкновения. Теснимые местным хеттским населением, ассирийские торговцы обратились к царю Аккадского государства Саргону I. B одном сказании рассказывается, как Саргон I совершил далекий поход в хеттскую страну, чтобы оказать помощь ассирийским торговым колониям.

Важнейшим источником рабства всегда были войны. Хетт- ские цари вели постоянные и упорные войны с соседними народами. Bce эти войны носили ярко выраженный грабительский характер. Основной целью войн был захват территорий, добычи и пленников, которых обычно обращали в рабство. B своих победных надписях хеттские цари сообщают, что они опустошали завоеванную страну, а население уводили в плен. Пленных обычно перечисляли наряду со скотом. Описывая свою победу над городом Арахати, хеттский царь Шупилулиу- ма говорит: «Акия, царя Арахати, Аки-Тешупа, брата Такува и их марианна-воинов, их во всей совокупности вместе с их имуществом я взял в плен и в страну хеттов я увел». Myp- шиль II в своих анналах сообщает: «Я напал на страну Пиг- гайнарешша... Захватил ее внезапно с пленными, скотом и овцами. Я увел их как добычу, а страну Пиггайнарешша я предал огню». Сохранились даже данные о количестве взятых пленников. Так, Муршиль II после штурма Ариннады взял 15 тыс. пленных, после похода на Пурунду —16 тыс., а в покоренной им стране Арцава — 66 тыс.

Военнопленных, обращенных в рабство, широко использовали в различных видах хозяйства. Часть рабов царь оставлял за собой, они составляли большую группу царских или государственных рабов, находившихся в ведении особого «дома печати», т. e. царской сокровищницы, которая ведала всеми царскими землями, всем недвижимым и движимым имуществом, принадлежавшим царю, т. e. государству. Часть рабов передавалась храмам, которые также владели громадными богатствами. Остальных рабов царь передавал — «жаловал» — частным лицам, «верным своим слугам», как это видно из дарственной грамоты царя Арнуванды II. Судя по одной статье хеттских законов, количество рабов, принадлежащих воину, нередко достигало 10 человек.

Рабы были заняты на больших государственных работах по сохранению и расширению сети искусственного орошения, по починке дорог, по строительству. Рабы трудились также в дворцовом хозяйстве, в различных ремесленных мастерских, особенно при добыче и обработке металлов. Много было и домашних рабов. Больше всего труд рабов использовался в царском и храмовом хозяйстве.

Жестокие формы эксплуатации рабов вызывали часто с их стороны как пассивный, так и активный протест. Чаще всего рабы пытались спастись, убегая от своих хозяев. Хеттские цари принимали меры, чтобы предотвратить побеги пленников в соседние страны. Муршиль II в договоре с Таргашналли, царем страны Хапалла, требует неукоснительного возвращения всех беглых пленников. «Относительно пленников, которых я, Солнце, вывел, так как я победил страну Арцава, и которых я сделал (людьми) воинов, и относительно пленников, которых мой отец вывел, то если кто-либо из них убежит и в твою страну придет, будь то человек из Арцава или человек из Хатти, то если ты его не схватишь и не выдашь его мне и скроешь его, то ты этим нарушишь клятву». Закон устанавливал особое вознаграждение, которое имел право получить человек, поймавший беглого раба. Укрыватель беглого раба обязан был уплатить собственнику раба высокий штраф.

Хеттские законы, охраняя интересы собственников и государственной власти, налагали жестокие наказания на рабов за кражу и поджог. «Если раб обворует дом, то он должен вернуть (взятые) вещи в прежнем состоянии. За кражу он уплатит 6 шекелей серебра. Рабу следует отрезать нос и уши, а его вернуть его хозяину». B случае поджога дома раб также подвергался тяжелым телесным наказаниям. Защищая интересы рабовладельцев, закон разрешал хозяину раба безвозмездно возвратить своего раба, ранее похищенного у него и впоследствии им найденного. Убийство раба рассматривалось законом лишь как нанесение материального ущерба его хозяину. Поэтому виновный в убийстве раба «должен дать за него возмещение — двух человек он должен дать (взамен)».

Иногда протесты рабов выливались в восстание. Восставшие рабы жгли дома своих хозяев, убивали ненавистных им угнетателей. O большом восстании рабов, происшедшем в XVIII в. до н. э. после смерти царя Хаттушиля I, известно из надписи царя Телепина, в которой говорится, что «рабы князей восстали, начали разрушать их дома, своих господ предавать и проливать их кровь». Автор надписи считает, что причиной этого восстания были раздоры среди знати. Конечно, эти раздоры, ослабляя класс рабовладельцев, могли создать благоприятную обстановку для начала восстаний, но не могли быть их причиной.

Развитие ремесел и торговли, рост рабовладения способствовали возникновению древнейших городов, экономических, административных и культурных центров страны. Анитта описывает Несу, столицу государства, и сообщает о постройке в этом городе храмов, в которых он поместил добычу, взятую у врагов. Наиболее крупные города выросли на скрещении торговых путей. Таков был Кархемыш, богатый торговый город, расположенный на Евфрате близ пути, ведшего из Месопотамии к берегу Средиземного моря. Таков и древний город, раскопанный в Северной Сирии близ Зенджирли, просуществовавший со II тысячелетия до VII в. до н. э. Этот древний город был обнесен двойной стеной, укрепленной внешними стенами, причем внутренняя городская стена была снабжена укрепленной эспланадой. Внутри города найдены постройки, поставленные на каменном фундаменте. K северу от Зенджирли, около Сакче-Гёзи, на границе Малой Азии и Северной Сирии обнаружены развалины другого города, обнесенного стенами и защищенного башнями. He менее интересны развалины города, раскопанные в 1927—1931 гг. на холме Алишар в Анатолии. Это была сильная крепость, подвергавшаяся неоднократным перестройкам и просуществовавшая вплоть до крушения Хеттско- го государства. Особенное значение имела столица Хеттского государства — Хаттушаш, развалины которой сохранились около Богазкеойя. Здесь были найдены остатки крепости, городской стены и ряда зданий, среди которых выделяется монументальный пилястровый зал, относящийся к XIV в. до н. э. B развалинах города обнаружено много различных предметов: оружие, посуда, утварь, глиняные печати с надписями и большое количество клинописных табличек, очевидно, происходивших из государственного архива.

B XVI в. до н. э. в северо-западной части Ново-Хеттское Месопотамии усилилось Митаннийское

царство государство, которое вступило в успешную

борьбу с Хеттским царством и вытеснило хеттов из Северной Сирии, что привело к ослаблению Хеттского царства. C начала XV в. хетты восстанавливают свое могущество. Широкая военная деятельность хеттского царя Шупи- лулиумы приводит к восстановлению хеттского господства в восточной части Малой Азии. Заключив союз с правителем горной страны Хайяса, хеттский царь переправился через Евфрат, вторгся в пределы страны Митанни, захватил и разграбил ее столицу Вашшукани и снова укрепил влияние хеттов в Северной Сирии, заняв Халпу и Алалах. K Хеттскому государству присоединяется страна Кисвадна, князь которой, согласно хеттским надписям, становится «свободным», перестав быть «рабом хурритов (митаннийцев)». C этого времени страна Кисвадна занимает почетное положение в составе большого Хеттского государства. B договорах хеттов с другими царствами призываются в свидетели наряду с хеттскими богами боги страны Кисвадны. Возможно, что к этому времени относится постройка хеттами крепости, развалины которой обнаружены возле современной гавани Мерсин в Южной Турции. Как полагают, это была крепость Питура, которая по договору между хеттским царем и правителем Кисвадны была пограничным постом. Очевидно, это был важный для хеттов опорный пункт, господствовавший над дорогой, ведшей из Кархемыша и Алеппо по долине Каликадна к горному писидийскому пути в за-

База хеттской колонны

падную часть Малой Ааии. Проникновение хеттов в Северную Сирию и в Киликию объясняется их стремлением захватить в свои руки торговые и военные пути, ведшие из Месопотамии к северным портам Сирии и дальше на запад, в области Малой Азии. Шупилулиума завоевывает большую территорию, достигнув Евфрата и Ливанских гор.

Пользуясь ослаблением Митанни и Египта, хетты захватывают северосирийские области, ранее принадлежавшие Египту, завоевывают страну Амурру и налагают на нее дань в размере 300 шекелей золота. Продвижение хеттов на юг заставляет египтян уступить им значительную часть Сирии. Судя по письмам сирийских князей к египетскому фараону, сохранившимся в Амарнском архиве, хетты проникли в Среднюю Сирию и даже в Палестину. Акиззи, князь Катны, пишет фараону, что хеттский царь «предал огню» всю страну и угрожает самой Катне. Заняв Нухашше и ряд других областей и городов Сирии, хетты намеревались захватить и важный сирийский порт Библ, который был издавна оплотом египетского господства. Преданный Египту правитель Библа Риб-Адди с тревогой сообщает фараону: «Я слышал о том, что хетты предают страны огню. Я несколько раз писал об этом, но не получал ответа. Захвачены все области царя, моего господина, но мой господин держится от них в стороне. И вот теперь будут доставлены вои-

ны из хеттских стран, чтобы завоевать Библ». Очевидно, в это время Египет уже не имел реальных сил, чтобы остановить продвижение хеттов.

Опираясь на союз сирийских князей, восставших против Египта, и совместно с ними вытесняя египтян из Сирии, хетты стали проникать даже в Палестину. Хеттские имена князей и правителей Палестины, а также названия встречаются в надписях, в письмах из Амарнского архива и в Библии. Возможно, что восстания сиро-хеттских князей против Египта поддерживались хеттами, которые пытались всячески укрепить свое влияние в этих странах. Особенно усилилось Хеттское царство, разгромив Митаннийскую страну. Опасаясь усиления влияния Ассирии, которая все более укрепляется в Митанни, хеттский царь Шупилулиума начал поход против ассирийцев, отбросил их на восток, возвел на митаннийский престол своего ставленника Маттивазу и заключил с ним договор. По этому договору Митанни подпадает под зависимость хеттов, а Маттиваза обещает хеттскому царю свою верность и помощь в случае войны. Договор скрепляется династическим браком. Таким образом, хетты утверждают свое господство в северо-западной части Месопотамии и в Северной Сирии, ассирийцы и египтяне были отброшены далеко от хеттских границ, страна Митанни была покорена. Наступило время расцвета Хеттского государства.

Муршиль II (1339—1306 гг. до н. э.) продолжает военную политику своего предшественника с целью дальнейшего усиления Хеттского царства. Он полностью покоряет страну Арцава и ведет длительную и упорную борьбу с газгейскими племенами, спустившимися с северо-восточных Понтийских гор и наводнившими Хеттскую страну. B течение 20 лет Муршиль II ведет войны, которые приостанавливаются только зимой или в периоды торжественных празднеств. Хеттский царь совершает походы в Киликию и в Армению и покоряет там страну Хайяса. Сохранившиеся договоры между Хеттским царством и завоеванными соседними странами ярко характеризуют международные отношения в этой части Передней Азии и своеобразные формы дипломатии того времени. По этим договорам правители завоеванных областей обязаны платить дань и оказывать военную помощь хеттам; несмотря на внешнюю довольно тактичную форму, эти древнейшие дипломатические соглашения носят часто откровенно односторонний характер. Правитель покоренной страны принимал на себя обязательства платить дань хеттскому царю, ездить к нему, выражая тем свою преданность, и «не смотреть на другого», т. e. не вступать ни в какие соглашения с третьей державой. Требуя от подвластного князя принесения присяги верности, хеттский царь обещал «защищать» его и даже его сына. Ho одновременно с этим он требовал и военной поддержки от правителя покоренной страны, который должен был предоставлять свои войска не только хеттскому царю, но даже его сыновьям и внукам. Иногда хеттский царь гарантировал подвластному правителю (обычно» если он был его родственником) сохранение за ним положения правителя. Итак, договоры подчеркивают стремление хеттских царей укрепить авторитет и влияние центрального хеттского правительства в покоренных странах, главным образом в Сирии. Это сказывается в обещании хеттского царя «защищать» подвластного князя и его владения и в его угрозах строптивому правителю в случае нарушения договора.

Укрепив свое влияние в Северной Сирии и отчасти в Северо- Западной Месопотамии, хеттские цари пытаются протянуть свои щупальца даже к далекому Вавилону. Пользуясь ослаблением Вавилона при касситских царях, в частности при Ka- дашмане-Таргу, Хаттушиль III стремится подчинить своему влиянию Вавилонское царство, называвшееся в те времена Кардуниаш. Хеттский царь поддерживает в Вавилоне своих сторонников и даже пытается натравить Вавилон на Ассирию — исконного врага хеттов, убеждая вавилонского царя в том, что он гораздо сильнее царя Ассирии. Давление Хаттуши- ля III на Вавилон становится настолько сильным, что один из вавилонских сановников пишет ему: «Ты пишешь нам не как брат, а приказываешь нам, как своим рабам».

Подъем политического могущества Хеттского государства был связан с дальнейшим развитием хеттской торговли. Хетты торгуют со странами Передней Азии и даже с далеким Египтом. Хеттские цари поставляют в Египет различные товары: серебро, лазурит, дерево, железо и рабов. B свою очередь египтяне посылают хеттам роскошные ювелирные изделия, одежду и сосуды с маслом. Весьма возможно, что сближение хеттских царей с Египтом вызывало опасения со стороны других государств. B одном из своих писем царь Кипра (Алашия) убеждает фараона не вступать в какие-либо сношения с хеттским царем.

B XIV—XIII вв. до н. э. хетты, продвигаясь все далее на юг, сталкиваются в Сирии с политическим влиянием Египетского государства, которое при фараонах XIX династии переживает новый подъем. B результате между египтянами и хеттами начинается упорная борьба за господство в обширном районе от Палестины до Северной Сирии. Хеттский царь My- ватал даже переносит свою столицу в город Датташ, расположенный в южной части Малой Азии. После смерти Муватала в Хеттском государстве происходят крупные смуты. Хеттский царь Хаттушиль III, опираясь на поддержку жречества и северных племен, свергает с престола своего племянника Урхи-Те- шуба. Египтяне, пользуясь этими смутами, одерживают ряд значительных побед и восстанавливают свое влияние в южной части Сирии. По мирному договору, заключенному Хаттуши- лем III с египетским фараоном Рамзесом II, Сирия была поделена между двумя крупнейшими государствами того времени — Хеттским и Египетским.

После заключения этого договора укрепляются торговые и особенно культурные связи между Египтом и переднеазиатскими странами. B одной египетской надписи этого времени говорится: «Когда люди шли по своим делам в Джахи, то они могли без страха, в радости своего сердца достигать страны хеттов благодаря великим победам царя Рамзеса».

Ho вскоре на арене политической борьбы в Передней Азии появляются новые грозные силы, вслед за чем начинается упадок Хеттского государства. C Восточного Средиземноморья, отчасти с островов, на Малую Азию, на Финикию и Палестину надвинулись бурной волной так называемые «морские народы». Они захватили побережье и отрезали хеттские области Малой Азии от Северной Сирии, а также от больших торговых дорог, связывающих Восточное Средиземноморье с Передней Азией и Египтом. Рамзес III, особенно гордившийся тем, что он отразил натиск «народов моря», в своих надписях сообщает, что «ни одна страна, начиная от хеттской, не могла устоять перед их войсками». Эгейские племена опустошили Кархемыш, города Финикии, в частности Арвад, страну Амурру и остров Кипр.

K этому времени относится и усиление Ассирии. B конце XII в. Тиглатпаласар I, царь Ассирии, наносит решительный удар мелким княжествам Северной Сирии, входившим ранее в состав Хеттского царства. Среди них он упоминает «страну Хатту». Хеттская культура продолжала еще некоторое время существовать в восточной части Малой Азии, в Северной Сирии и в Северо-Западной Месопотамии. Один из последних обломков Хеттской державы — Кархемыш был окончательно разгромлен ассирийским царем Саргоном II в VIII в. до н. э.

Трудно дать систематический очерк хет- Хеттская ТСКОЙ культуры. Источников сохранилось

культура мало и далеко не все они полностью изуче

ны. Исходя из имеющихся данных, можно сделать вывод, что Хеттское государство, достигавшее временами большого военного могущества и значительного внешнеполитического влияния, по сравнению с другими древневосточными государствами было довольно рыхлым государственным объединением. Рабовладельческое царство хеттов образовалось на основе непрочного объединения племен, во главе которого стоял вождь наиболее сильного хеттского племени. Вполне естественно, что в хеттской культуре долго сохранялись пережитки времени родового строя, наложившие своеобразный отпечаток на мифологию и литературу. B искусстве и в религиозных легендах большое место отводится культу великой богини-матери, образ которой связан с представлением о производительных силах природы. Ha рельефе пещерного святилища в Язылы-Кая богиня-мать изображена в виде женщины, одетой в длинную торжественную одежду. Наряду с ней в древних мифах выступает бог грозных сил природы, проявляющийся в громе и молнии и в то же время олицетворяющий силы земного плодородия, порождаемого небесным ливнем. Так, например, в сказании о борьбе бога грозы с чудовищем Иллуянка рассказывается, как благодаря помощи сына богини и смертного человека богу удается справиться с прожорливым и глупым чудовищем. Очевидно, этот миф имел отчасти и ритуальный характер. B сохранившемся клинописном тексте говорится, что он читался в день торжественного праздника весны, когда, возможно, праздновали пробуждение природы.

B другом мифе «О пропавшем боге» столь же своеобразно изображается временная смерть всей природы, как бы замирание жизни на земле, так как внезапно исчез бог плодородия Телепин. И этот миф сохранился в форме сказки. Яркие и сочные образы характеризуют ее художественный стиль. Бог так торопится исчезнуть, что «одевает правый сапог на левую ногу, а левый — на правую». Смерть природы сравнивается с засухой, граничащей с огненным пожаром. Облака пыли проникают в окна, дым врывается в дома, деревья сохнут, родники высыхают, начинается голод, от которого гибнут люди. Даже орел, посланный богом солнца, не может найти исчезнувшего бога земного плодородия. Только пчела, посланная по совету богини, находит Телепина. Ужаленный пчелой бог возвращается к жизни. Орел на своих крыльях приносит его в покинутый им мир. Воздействие пчелиного яда и воска, а также магические обряды и жертвоприношения помогают восстановить жизнь Телепина и снова тем самым возродить силы природы. Возможно, что этот древний миф является своего рода вариантом общеизвестной легенды о смерти и воскресении бога производительных сил природы.

B период образования Хеттского государства бог непогоды Тешуб превратился в покровителя царя, государства и верховной царской власти, стал богом грозы. Его стали изображать мощным воином, опоясанным мечом и держащим в левой руке пучок молний, а в правой — боевой топор. Очевидно, развитие рабовладения требовало усиления государственной власти, что нашло свое отражение в искусстве, литературе и религии: бога природы стали изображать в образе мощного и воинственного царя. Больше того, власть племенного вождя, бывшего и военачальником и первосвященником, приобретает характерные черты деспотии. Особа царя облекается ореолом святости. При жизни царь совершал важнейшие религиозные обряды. После смерти царь объявлялся божеством. B летописи Телепина о старом царе, который ожидает дня своей смерти, говорится, что «он стал близок к тому, чтобы стать богом». Ha рельефах святилища в Язылы-Кая (около Богазкеойя), изображен бог грозы Тешуб, обнимающий царя как своего сына. B период Ново-Хеттского царства, когда хеттские цари вели широкую завоевательную политику и образовалось могущественное военное государство хеттов, формируется официальная идеология обоготворения царской власти. B официальных документах обычно сам царь называл себя «мое солнце», очевидно, отождествляя себя с верховным солнечным божеством. Аналогичные титулы встречаются в дипломатических посланиях сирийских князей B XIV в. до н. э.

Процесс образования Хеттского государства столь же ярко отражен и в официальной историко-политической литературе, в которую входят летописи, царские манифесты и другие акты государственного значения, облеченные в своеобразную литературную форму. B «Летописи Муршиля II» изображаются подвиги царя, завоевавшего «враждебные страны, которые объявили ему войну». Царь, называющий себя не просто царем, а «солнцем», с гордостью говорит о том, что в это описание войн включены лишь походы, проведенные лично самим царем. Хеттский властитель ставит себя под покровительство богини солнца Аримны и призывает ее помощь. Очевидно, именно в эту эпоху в хеттских странах формируется представление о царе как о божестве, которое правит страной при поддержке богов. Это представление должно было утверждаться целой сложной системой обрядов, жертвоприношений, молитв — так религия использовалась для укрепления царской власти.

Сохранились и любопытные образцы «царских речей» или манифестов, в которых в несомненно литературной форме излагаются события или распоряжения, связанные с волей царя. B «Надписи Хаттушиля I» содержится обращение царя к его главным «слугам», вернее, высшим сановникам, входившим в состав родовой и рабовладельческой аристократии. Им рассказывает царь о дворцовом перевороте. Наследник престола, царский племянник, лишен прав на наследование высшей государственной власти, так как он «холоден и бессердечен». Однако ему сохраняют жизнь и разрешают есть, пить и приходить в город. Очень образно царь описывает гнев матери опального царевича, которая, очевидно, возглавляла партию мятежников. Далее в царской речи сообщается об усыновлении некоего мальчика Муршиля в качестве престолонаследника. Некоторые исследователи считают, что свободный и естественный стиль царской речи объясняется отсутствием литературной формы. Ho вполне возможно, что в данном случае обращение царя к высшим сановникам отражает факт существования пережитков племенного строя. Автор надписи стремится показать, что царь считает себя как бы первым среди равных в древнем родо-племенном совете «панкуше», без согласия которого он не мог в полной мере править единовластно и менять порядок престолонаследия. Надпись Телепина ясно показывает, что потребовалась крупная правительственная реформа, проведенная с целью установления царского единовластия (см. стр. 280). Однако отдельные этапы этой реформы все еще не могут быть введены в определенные хронологические рамки.

Наконец, в надписи Хаттушиля III, которая иногда называется его автобиографией, мы опять найдем то же стремление оправдать произведенный царем государственный переворот, в данном случае отстранение прежнего царя Урхи-Тешуба от власти и захват престола. B этом своеобразном литературном произведении ярко и образно описываются смуты, борьба между близкими родственниками в царской семье (Хаттушиль III приходился дядей прежнему царю Урхи-Тешубу). Характерно и то, что Хаттушиль, подобно многим другим древневосточным деспотам, призывает помощь богини, в данном случае Иштар, опираясь на самом деле на жречество и на северные области Хакписы и Нерики, где он был ранее правителем. Таким образом, и это интереснейшее историко-литературное произведение, облеченное в традиционную форму «царской речи», имело своей целью укрепить централизованную власть хеттской деспотии и уничтожить остатки родо-племенного строя, что, очевидно, хеттским царям удавалось сделать с очень большим трудом.

Обоготворение сил природы, культ матери-земли и бога умирающей и воскресающей природы наряду с возникновением жреческого учения о божественной деспотии позволяют установить в хеттской религии все типичные черты религиозных воззрений времени перехода от родового строя к рабовладельческому государству. Однако мы можем отметить и некоторые своеобразные черты религиозных воззрений древних хеттов. Пережитки глубокой древности сохраняются у них особенно прочно. Таков культ богини-матери, восходящий ко времени матриархата и во многом роднящий хеттскую религию с религиозными верованиями древних «морских народов», населявших обширный район Восточного Средиземноморья, в частности острова Эгейского моря. Хетты, обитавшие в многочисленных узких долинах в горах восточной части Малой Азии, долго сохраняли культы различных местных божеств, отголосок древнего родового строя. B хеттских государственных договорах упоминаются наряду с верховными богами «1000 богов хеттской страны». Наряду с этим особенное значение приобрело обоготворение гор и горных божеств. Хеттские боги чаще всего изображались стоящими на спинах диких зверей или идущими по вершинам гор. Очень долго сохранялись у хеттов

пережитки древней магии, различные гадания, в частности по внутренностям жертв и по полету птиц.

Хетты вышли на арену мировой истории сравнительно поздно, приблизительно в середине II тысячелетия. Занимая области, находившиеся в районе скрещения больших торговых путей, соединявших Закавказье и Месопотамию с побережьем Средиземного моря, хетты воспринимали многие культурные достижения более древних соседних народов. Этому отчасти способствовало основание ассирийцами торговых колоний в хеттских странах Малой Азии еще в XX—XIX вв. до н. э. Благодаря экономическим и культурным связям с Месопотамией еще в аккадскую эпоху у хеттов появляется клинопись, которая

Хеттский царь перед богом плодородия

была ими приспособлена к своеобразным формам хеттского языка. Одновременно с этим хетты заимствовали вавилонскую денежно-весовую систему, а также 60-ричную систему счисления. При торговых сделках применялись особенно распространенные вавилонские единицы веса — шекель и мина, которые упоминаются в хеттских законах и других документах.

Возможно, что вавилоно-аккадские влияния были очень древними и отчасти восходят ко времени III династии Ура. Так, например, сохранились легендарные рассказы о походах аккадских царей Саргона и Нарамсина в хеттские страны. Конечно, хеттские версии несколько видоизменены. Так, в легенде о Ha- рамсине повествуется о его войне с коалицией 17 царей, причем названия царств и имена царей изменены в связи с хеттским окружением. B литературных произведениях упоминаются шу- мерийские божества: бог неба Ану, бог мудрости Эа. Встречается название Абзува, может быть родственное шумерийскому слову Ancy («божество водного хаоса»). Вообще хеттская литература проникнута сильным ассиро-вавилонским влиянием. Произведения вавилонской религиозной литературы переводились, отчасти перелагались на хеттский язык. Сохранились фрагменты эпической поэмы о Гильгамеше в хеттской версии. Под сильным вавилонским влиянием возникла обширная религиозно-магическая литература, в которую входили справочники по объяснению различных предзнаменований, предсказания будущего по звездам (гороскопы) и другие тексты. K вавилонским корням восходят и медицинские тексты, обнаруженные в хеттских архивах. Идеология обоготворения царя и царской власти, возможно, возникла под египетским влиянием, в эпоху упорных войн между хеттами и египтянами. Хеттский титул «мое солнце» отражает египетское жреческое учение о том, что царь был «сыном солнца от плоти его». Многое заимствовали хетты и от древних племен хурритов, населявших северо- западную часть Месопотамии и образовавших здесь государство Митанни, с которым хеттские цари вели упорную борьбу за преобладание и господство в Северной Сирии. Так, например, сохранились легенды из цикла мифов об отце богов Кумар- би, который восстал против бога Ану и победил его. B другой легенде «Сон Уликумми» рассказывается о том, что Кумарби организовал заговор против своего сына Тешуба, захватившего царскую власть. Древний мифический образ Уликумми, героя, высеченного из камня и поднятого на плечи гигантом Упеллури посреди моря, очень типичен для той эпохи, когда хурритские племена, населявшие сперва горные районы Северной Месопотамии, стали селиться в приморских гаванях Северной Сирии. Ho особенно интересен частый мотив борьбы хеттских богов за царскую власть, что ярко отражает борьбу племенных вождей в хеттских странах в процессе образования единого Хеттского государства. B легендах хурритского происхождения этот мотив связан с постоянным соперничеством мелких сирийских княжеств за господствующее влияние в Северной Сирии. Влияние древних остатков хурритской культуры можно проследить в литературе и искусстве хеттов благодаря тому, что сохранилось много своеобразных памятников сиро- хеттского и хурритского искусства, а также несколько текстов, написанных на хурритском языке.

B хеттском искусстве можно выделить как своеобразные местные черты художественного творчества примитивных горных племен северных районов Передней Азии, так и иноземные влияния, шедшие из Месопотамии, района Эгейского моря и отчасти Сирии. Очень характерна хеттская архитектура. Появление циклопической (мегалитической или крупнокаменной) кладки, система оборонительных сооружений, планировка дворцов, применение колонн со своеобразными базами, богато украшенными скульптурами, роднят хеттскую архитектуру со строительным творчеством народов эгейского и микенского мира. C другой стороны, применение украшенных рельефами массивных блоков, служивших для облицовки внешних стен (ортостаты), встречается как в монументальных постройках ново-хеттского времени, так и в зодчестве периода существования поздних сиро-хеттских княжеств (Кархемыш). Рельефы, изображающие богов и царей, дают яркое представление об «арменоидном типе» хеттских племен, об их характерных одеждах, прическах, головных уборах, оружии и религиозных верованиях и символах. Некоторые из этих рельефов, например сцена священного бракосочетания, изображенная на скалах пещерного святилища в Язылы-Кая, или горельеф, изображающий «стража ворот» в Богазкеойе, позволяют получить довольно ясное впечатление о своеобразной религии и достижениях хеттского искусства. Весьма оригинальны печати и замечательно сделанные металлические статуэтки. Наконец, на подлинно своеобразные элементы хеттской культуры указывает местная иероглифическая письменность, образцы которой относятся, однако, к довольно позднему времени.

При изучении хеттской истории и культуры может быть поставлена важная и очень сложная проблема о взаимоотношениях между хеттскими племенами Малой Азии, хурритами Северной Месопотамии и Сирии и, наконец, древнейшими племенами Эгейского района и материковой Греции. Хетты, населявшие Малую Азию, были посредниками между странами Передней Азии и Восточной Европы. Дальнейшее изучение хеттской истории и'культуры должно вскрыть этапы важного исторического процесса культурных взаимоотношений между народами Азии и Европы в период образования древнейших рабовладельческих государств.

<< | >>
Источник: Авдиев В.И. История Древнего Востока_Авдиев В.И_Учебник_1970 -610с. 1970

Еще по теме Г Л A B A XI ХЕТТЫ И XETTCKOE ГОСУДАРСТВО:

  1. Г Л A B A XI ХЕТТЫ И XETTCKOE ГОСУДАРСТВО
- Археология - Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История варварских народов - История Византии - История Грузии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Древней Греции - История Казахстана - История Крыма - История мировых цивилизаций - История науки и техники - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История рыцарства - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Методы исторического исследования - Музееведение - Новейшая история России - ОГЭ - Первая мировая война - Ранний железный век - Ранняя история индоевропейцев - Советская Украина - Украина в XVI - XVIII вв - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век - Этнография и этнология -