Реституционный эдикт (6 марта 1629 г.)

«Реституционный эдикт» представляет собой строго однозначное католическое толкование «Аугсбургского вероисповедания». Спорные моменты заключенного в 1555 г. компромисса получили строгую интерпретацию.

Мы, Фердинанд Второй, Божией милостью император Римский, [..] объявляем всем и каждому курфюрсту, князю [и т.д.] и всем остальным, верноподданным Нашим и Империи, какого бы рода, сословия или чина они ни были, о Нашем дружелюбии, милости и доброжелательности и не имеем ни малейшего сомнения в том, что [..] каждому .. известно, в каком положении раздора находится Наше любимое Отечество немецкой нации.. [..]

[Далее говорится о том, что поскольку попытки действовать в правовом поле не принесли успеха, было решено пойти на заключение союзов, в том числе с иностранными державами, даже с турками с той целью, чтобы ниспровергнуть религиозный мир; подробно рассказывается о юридических и дипломатических акциях, оглашается воля императора к достижению компромисса. При этом подчеркивается первоочередное значение Аугсбургского религиозного мира как основы для разрешения спорных вопросов. Так, например, со ссылкой на текст Аугсбургского мирного договора, говорится, что неимперские церкви, монастыри и епархии подпадают под действие постановлений 1555 г. (и тем самым не могут быть конфискованы территориальными князьями). Важное следствие этих посылок состоит в следующем:

..

И если в Религиозном мире .. говорится, что аугсбургское конфессиональное сословие при отправлении своей веры и церемоний и церковного порядка, который установлен или еще может быть установлен в ими в своих княжествах, землях и владениях, не должно наталкиваться на препятствия, то это не означает, что в их власти реформировать находящиеся там монастыри. [..]

В империи не менее известно, что некоторые протестантские сословия выступают против буквы Религиозного мира [..], благодаря которому они не только отошли от католической веры, но и сохранили свои епископства, прелатуры и саны [..]

[Эдикт обращается к вопросу свободы вероисповедания. Принцип «Cuius regio, eius religio» подтверждается в отношении староверческих территорий. Вокруг этого пункта в 1555 г. уже велись споры, но католические территории опровергали право своих подданных переходить в другую конфессию, обосновывая это тем, что]

… это дает повод к волнениям, непослушанию и вражде между правителями и подданными; … католическое сословие не предписывает другим сословиям, как они должны обходиться со своими подданными, … было бы несправедливо, если бы оно стало диктовать им свой католический закон и порядок: они, католики, [так же] как и остальные, заботясь о своей душе и душах других, не хотят терпеть, чтобы их подданным предоставлялась свобода выбора иной веры, чем той, к которой они принадлежат.

[...] Исполненные волей ... решительно защищать религиозный и светский мир, направляем в империю ... Наших Императорских комиссаров, чтобы те забрали у незаконных захватчиков отошедшие либо силою, либо иным способом незаконно конфискованные епископства и архиепископства, прелатуры, монастыри и другое церковное имущество, богадельни и учреждения, принадлежавшие католикам на день заключения Пассаусского договора …

[Далее еще раз подчеркивается, что Религиозный мир распространяется только на католиков и «аугсбургское религиозное сословие», но не на иные «противные учения и секты», к которым, в частности, относятся кальвинисты.]

Посему повелеваем ..

Ежели кто-либо сему не подчиниться и не выполнит указа, то он не только будет наказан, как то: объявлен вне закона и предан анафеме, лишен всех привилегий и поражен в правах.., но и неизбежно подвергнут казни будет. [...]

[Deutsche Geschichte in Quellen und Darstellung. Stuttgart, 1996. Band 4. Gegenreformation und Dreissigjähriger Krieg 1555-1648. S. 267-276 / перевод с нем. К.А. Шишигина].