<<
>>

ГЛАВА 103 [ОБ ОТНОШЕНИИ ВЕЩЕЙ]

«Все — во всем 174, но в каждом — особым образом». Ибо в сущем — и жизненность, и разум, в уме — и бытие, и жизненность, в жизненности — и бытие, и жизненность. Но все существует в одном случае разумно, в другом — жизненно, в третьем — сущностно».
Вникни, познающий разумом, в детали созидания сущностей. Философ говорит: все — во всем, но в каждом — сообразно с его природой. Это богатое [результатами] познание говорит, что и среди сущих наблюдаются жизненность и разум, но в виде кат'ай- тиан, т. е. причинно; ибо первое сущее носит в себе последующие как высшие семена. И далее, среди жизненности находится истинно сущее и разум, так как живое само по себе имеет в себе все пожизненно. И далее, в самом себе разум имеет истинно сущее и жизненность, но разумно и в разуме. И подобное этому познай во всяком. И мы это разъясним на примерах: ведь существует Кронос, и в нем все подобно Кроносу; существует Солнце, и в нем все подобно Солнцу; существует Афродита, и в ней все подобно Афродите. И далее, среди четырех элементов наблюдается то же самое: ибо в земле все подобно земле, а в воде — подобно воде, и в воздухе — подобно воздуху, и в огне — подобно огню. Так все — во всем и каждое в отдельности. Поэтому, начинающий познавать богословские теории, тебе следует освоить все эти строения и их начала, чтобы иметь правильную точку зрения.

ГЛАВА 104 [О ВЕЧНОМ И БЕССМЕРТНОМ]

«Все, что первым приобщается к вечности, имеет вечными и сущность, и действие».

Следует знать и никогда не расставаться с этим положением. Ведь философ здесь выделяет [сущие], получившие навсегда в вечности сущность и действия. Таковыми являются все умопостигаемые и разумные сущности, ибо вечно и неугасаемо получают они сущность и действие в неугасаемом бессмертии. И вовсе не так обстоит дело, что одни свои [свойства] они приобрели в вечности, а другие — во времени.

Все разумные украшения находятся выше обращающихся во времени. Неправильно также [думать], будто они сущность получили во времени, а действие — в вечности. Тогда действие получится лучше сущности, а этого не может быть, ибо силы и действия всегда являются менее значительными, чем сущности.

ГЛАВА 105

[СРАВНЕНИЕ БЕССМЕРТНОГО И ВЕЧНОГО]

«Все бессмертное вечно, но не все вечное бессмертно».

Здесь философ сравнивает бессмертие и вечность и говорит, что «все бессмертное вечно, но не все вечное бессмертно», потому что вечность выше и больше, чем бессмертие. Иное находится выше, чем бессмертие, как, например, истинно сущее, стоящее выше бессмертия и всей жизненной потенции. И ничем иным не является бессмертие, как вечным приобретением неугасаемой жизни в самом себе. Но есть и другая вечность, лишенная жизненности, например, неодушевленные и непричастные жизни явления, и сама безобразная материя, ибо бесформенная материя пребывает в вечности, но как лишенная всякой жизненной силы.

Поэтому имеем две категории вечности: вечность более высокая, чем жизненность, и вечность, которая ниже жизненности.

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме ГЛАВА 103 [ОБ ОТНОШЕНИИ ВЕЩЕЙ]:

  1. Комментарий к «Компендиуму инструментов достоверного познания» Глава 1. Восприятие (Пратьякша)[47] 
  2. ГЛАВА 103 [ОБ ОТНОШЕНИИ ВЕЩЕЙ]
  3. ГЛАВА III. СОБСТВЕННОСТЬ.
  4. Глава I  ПОНЯТИЕ ИМУЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ
  5. § 3. Классификация вещей в Своде законов
  6. Глава первая Исходные начала
  7. Глава вторая Сущность собственности
  8. Глава третья Право собственности
  9. Глава четвертая Виды и социальные функции собственности
  10. Глава одиннадцатая Собственность в России. Тотальное огосударствление
  11. Правовое отношение как'волевое отношение «юридйческих лиц»