ГЛАВА 148 [О СХОДСТВЕ НАЧАЛ)

[О ВНУТРЕННЕМ ЕДИНСТВЕ РЯДОВ]

«Всякий божественный разряд объединяется с самим собой трояко: своей вершиной, серединой звена и завершением» .

Это надо познать, созерцающий, следующим образом: вершинной сущностью и потенцией считай главу ряда и начало, которое предоставляет всякому ряду существование и силу. Ибо благодаря ему имеет всякий протяженный ряд: во-первых, существование, затем — силу и специфику свойств, а промежуточное звено имеет сущность и действие, чтобы свыше нисходящую обожествленность и силу передать последующим и в свою очередь последующие вознести к первым сходственной силой. А конец имеет потенцию, чтобы возвращаться сферообразно к первым и к своим началам. Поэтому всякая сфера становится единой через подобие возвращения и сущностного стремления назад.

ГЛАВА /50 [ОБ ОГРАНИЧЕННОСТИ ПРИЧИНЕННОГО]

«Все эманирующее в божественном ряду не в состоянии в себя впитать все потенции своего производителя».

Слышишь, познающий! Философ говорит, что каждое и всякое не в состоянии уместить в себе силу и действие своего производителя. Ибо причиненные не обладают способностью вместить в себя силы причин, не обладают ни единично, ни все вместе, так как высшее существование производителя и причины остается выше возникших и причиненных. Потому что всякая причина окружает от нее происшедшие, а возникшие не в состоянии объять всю силу и действие причины и производителя.

ГЛАВА 151

[ОБ ОТЦОВСКИХ И МАТЕРИНСКИХ ИСТОЧНИКАХ]

«Все отчее в божественном перводейственно и в разряде блага управляет всяким божественным устроением».

Это положение разъясняет и делает для нас дадухиа 197 что имеются два первых божественных источника богов: отцовский, который называем первым пределом, и, далее, материнский, который является первой беспредельностью и причиной многостороннего умножения. Ибо беспредельная сила является производителем множественности, а первый предел является вечно объединяющим, уподобляющим единице и оформляющим. То же самое найдешь среди чисел, если тебе дано понимание математики.

Но мы этого вопроса коснемся мимоходом. Ибо эта отцовская сущность произошла раньше всех от Отца всего, чтобы украсить все монады единнчностей и богов, ибо она всем дает предел, и делает едиными, и обособляет, закладывает в них творческую силу. Ибо отцовская причина предоставляет [способность быть| причиной и силу рождаемости всем ей последующим. И эта отцовская сила и действие делают последующих образами высшего, даже первичности, Отца. Об этом имеются весьма обстоятельные бо го сл о в с к и е дока за те л ьс т в а.