[О ПРОИЗВОДЯЩЕЙ ПРИЧИНЕ)

«Всякая производящая причина иного пребывает недвижимо в себе и производит своих последующих и следующих за последующими». Знай, эти суждения — [плод| обессмертивающей страсти познания [того], как |эта причина] производит строение бытия, пребывая неподвижной.

Ибо, как говорит Сократ, солнце созерцания, душа, пребывала некогда в своем прародителе Кроносе, и ее уделом были расточен, аутаркес, иканоп 88 Но когда она как бы получила головокружение в пространстве разумного неба и как бы поникли ее крылья от забвения, тогда низринулась с лона Кроноса вплоть до возникающих и рождающихся 89 Ведь она осквернила те три блаженных источника. Ото — о разных действиях душ, что и есть движение. Но Кроиос является полнотой, или насыщенностью, разума, ибо насыщенное есть [в то же время] полное. Зевс называется Диа, что значит «через», ибо через него происходит все 90 Но Зевс есть кипение и переливание жизни, а Рея есть мать женской силы 91 Эти три [силы| в разумном космосе появились после всякого разума и всего разумного и являются образом и образом образов истинно сущего, которое есть неизменный и неподвижный прообраз последующих и образ превысшего всего единого.

«По единое производит без движения, а если оно будет производить через движение, то будет в нем и движение и движимое». Слышишь, что если в одном и том же есть движение и неподвижное, тогда не будет оно ии простым, ни единым, ибо раздвоится и удалится оно от достоинства и действия единого, как, например, душа, ибо доказано ее самодвижение. Но всякое самодвижущееся, хотя оно са- моподвижно и является жизнью самой по себе, лишено простоты неподвижных и раздвоено, так как оно несет в себе оба свойства — двигать и двигаться и оно не едино. Но необходимо найти неподвижно движущее. Это значит неподвижно вызывающее свои действия, т. е. первое бытие, истинно существующее и истинно сущее.

«Ибо все производящее подражает единому — причине возникновения всего». Как было сказано, каждое, в какой- то мере нуждающееся, в своей силе и действии подражает причине, производящей все, и есть ее образ: некоторые [подражают] бестелесно н божественно, а некоторые телесно и идолонодобпо — соответственно своей сущности, т. е. некоторые через [образы образов] и более конкретно, а некоторые через уподобление образам и родам.

«Ибо из того, что во всех отношениях первично, [нроис- текает] не первичное». Когда слышишь, что из первого не первое, то это само указывает на свой смысл. Ибо где говорится «из» и «от», там подразумевается последующее, которое есть из и от чего-то. Всякое, что «из» и «от» — не первое. А каждое из себя происходящее производит возникшее, поэтому производящие пребывают без ущерба. Это положение говорит в первую очередь о том, что есть происходящее из себя. Это значит, что [ничто] не привнесено [в него] как бы случайно, а все от собственной самости, собственного качества, собственного смысла; всякое производящее производит свое производимое как свою вторую самость, свой образ как причина причиненного.

Но «что в какой-то мере умалено, то не может пребывать в своей тождественности». Это значит, что если будет налицо какое-либо нарушение свойства причин и производящих, то и от них происшедшие не будут стойкими, ибо нарушением начала сразу поколеблется вытекающее из него. Ибо всякое возникшее из подвижных причин является движимым и разлагающимся, как это наблюдается в расположении фигур планет, ибо что создали Зевс и Солнце, придав такую форму, то разрушено данным расположением Арен и Аполлона и самим изменением формы расположения. Надо подчеркнуть, что все сотворенное неподвижной причиной является неподвижным и вечным. А у всего созданного движущейся [причиной], даже будь оно само вечным, движение все же будет происходить во времени и в пространстве, и все происшедшее от пего будет тленным и движущимся.