<<
>>

[СХОДСТВО КАК ОСНОВА КРУГОВРАЩЕНИЯ]

 

«Всякое возвращение совершается через подобие возвращающегося [тому, к чему оно возвращается]». Диоти- ма и Сократ считают вожделение великолепным, связующим и возводящим последующие к первым.

Но вожделению не быть без сходства, ибо непохожее к непохожему никак не может иметь вожделения. Поэтому сходство является первой причиной возвращения и возведения причиненных к своим причинам.

Но если кто-либо из наукоохотливых скажет: безродная, мол, материя совершенно непохожа на высший род, и раз, мол, она вожделеет к нему, то пусть услышит желающий наставление, что хотя материя лишена сходства и об-

рала, но все же она, как безликая материя, одна и та же, а не иное и иное, почему и не припишешь ей обладание» родами. Ведь всякая инаковость есть уже от разности родов, а в безликом и лишенном рода различия не бывает. Поэтому материя одна и та же, как было доказано.

Теперь слушай, что единством материя похожа на нрсвысшее над едиными. Превысшее над едиными, единое, как лежащее превыше всего и отделенное от всего, как бы рождается вместе с благом. А единое безродной материи лишено всяких границ и родов, и она безлика и во всех отношениях непостоянна. Как говорит Платон, она [подобна] как бы неистинному и нримысленному в мимолетном заблуждении. Но единством она подражает и пытается уподобиться высшему обособленному единому, а так как чем-то похожа, то и как-то желает вожделеть к нему и облагородиться его превысшей благостью. Это к твоему хариейс 106, ищущий знания.

97

4 И. Петрици

«Ибо все возвращающееся к своей причине и тому, от чего произошло, стремится и желает соединиться с ним, чтобы объединиться с предметом своего вожделения» 107 Слышишь, как открылся здесь большой простор нашему разумению? Слушай и тайну вечно сущего нревысшего: философ говорит, что разум пребывает через единение разумов, душа — через единение душ, природа - природ, тело — тел; ибо, чем больше будет единение и отнесение причиненных к причинам и частей — к целому, тем ценнее будет сущее и единицеобразнее, подобно тому как истинно сущее ценнее и единообразнее всякого сущего, а душа — всякой природы, и природа — всякого тела. Ибо те из сущих, которые более способны к единению, носят в себе больше ценности и первичности.

Ибо некоторые [сущие] обретают единство через движение, как душа, являющаяся самодвижущейся, или как это видимое небо. Ибо, хотя оно движется благодаря душе и живет благодаря душе, вожделением и смыслом для него является соединение со своим центром, который есть семя того нревысшего высших. Но разум и все разумное строение рядов обретают единение недвижно, ибо ни время, ни пространство не препятствуют сочетанию их частей и действий, ибо [разум] пребывает неподвижно, утвержденный творящим словом, которое украсило истинно сущее, как бога, в отношении всего последующего. И подобно этому всякая природа сущего подражает предмету своего разумения, и если даже удаляется, хотя и не в состоянии овладеть им или достичь

его, однако все же мыслит и рассчитывает войти в лоно его, и стремится к нему, изумленная, и узрев его, отбрасывает и удаляет свои свойства и совершенно сливается с его сверхвечной благостью.

 

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме [СХОДСТВО КАК ОСНОВА КРУГОВРАЩЕНИЯ]:

  1. ЭПИКУР 
  2.   Он дикарей, что по горным лесам в одиночку скитались, Слил в единый народ и законы им дал...18  
  3.   КНИГА ВТОРАЯ  
  4. [СХОДСТВО КАК ОСНОВА КРУГОВРАЩЕНИЯ]
  5. КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
  6. КНИГА ВОСЬМАЯ
  7. Сократ, Тимей, Критий, Гермократ
  8. Клиний, Афинянин, Мегилл
  9. эпикур
  10. КНИГА ПЕРВАЯ