<<
>>

[О ВОЗВРАЩЕНИИ САМОДОВЛЕЮЩЕГО]

 

«Все самодовлеющее способно возвращаться к самому себе. В самом деле, если оно эманирует из самого себя, то оно и возвращение совершит к самому себе. Ведь из чего у каждого бывает эманация, к тому же у него направлено и возвращение».

Как происходит возвращение бестелесных и самодовлеющих родов к своим определенностям, это было изложено в предыдущих главах 29. Теперь философ говорит, что откуда сущностное и первое движение, туда же соответственно [направлено] и возвращение. Мы слышали в предыдущих главах, что всякий бестелесный род возвращается к самому себе и совершает круг возвращения к себе. Ибо, когда что-либо причащается своей причины, оно сперва причащается своему внутреннему единому и лишь после через свое внутреннее единое причащается высших единых и причин. И так от единого к единому вплоть до превысшего и над едиными единого.

«Всякая причина, способная к самостоятельности, может дать [вызванному ею] вместе с сущностью, которую она дает, также и благость этой сущности».

Он говорит, что если какая-нибудь причина будет иметь такую силу, чтобы изначально самостоятельно сохранять свою определенность, то она произведенному ею сперва дает сущность, а затем облагораживает его. Но это не то, что ее сущность не была благой и лишь впоследствии сделалась благой. А что значит «сделать благой»? Это значит, что она приводит его к совершенству, вызывая к деятельности его внутренние силы, побуждая его к обратному вожделению; это и тому подобное называется «делать благим» н «облагораживать».

«Следовательно, дает и свою определенность. Ибо это есть собственное свойство самодовлеющего и его благость». Как оно «дает и свою определенность»? Ведь определенности являются неподвижными, ибо не отрывается от причины ее причинность, чтобы сделаться причиненным, как от отца не отрывается отцовство, чтобы предоставить сыну свое отцовство.

Что же это значит, когда он говорит, что причина предоставляет причиненному свою определенность? Это значит, что во всяком ряду, как, например, в ряду жизни или разума, или души, или природы, или тела — во всех этих рядах главы и первые источники рядов дают свою определенность [последующим]. Ибо первый разум делает разумом последующие, первая жизнь делает жизнью последующие, первая душа делает душой последующие, первая природа делает природой последующие, первое тело делает телом последующие, и не изменяются определенности одних рядов в определенности других рядов. Это и называется предоставлением определенностей последующим от первых и причин.

ГЛАВА 43 [О ВОЗВРАЩЕНИИ К САМОМУ СЕБЕ]

«Все способное возвращаться к самому себе самодовле- юще и свою сущность имеет от самого себя».

Здесь мы имеем весьма глубокое положение, а именно: о том, как можно иметь свое существование через себя, ибо выше было доказано, что всякая сущность в ряду происходит как следствие причин, а теперь [как будто происходит] через себя. Теперь же говорится, что такое возвращение бестелесного рода [происходит] через самого себя. Слушай, что такое возвращение бестелесного рода к себе. Помнишь, как выше было сказано, что все, имеющее бессмертный удел и всякий бестелесный род, сперва вожделеет обратно к себе и к своему центру? Это значит, познающий, созерцающий разумом, что во всякой сущности посеяны как бы семена того единого, который есть свет единых, и блага. Но когда какая-либо бестелесная сущность вожделеет обратно, стремится к самой себе, она вожделеет обратно к своему внутреннему единому, которое есть причина ее бытия, принимая его за бога и за семя того единого. Через него происходит, далее, обратное вожделение к высшим единым. Через него же происходит обратное вожделение к тому неизреченному единому, которое превыше единства и самой благости. Но и это высказано от смелостй пюрсосов нашего желания, как говорит Сократ.

«Но если оно сохраняет свою благость, то будет сохранять и свое бытие», т. е. то, что в самом себе обретает и сохраняет благо, и свою сущность сохранит нетленно, ибо заключенное в нем благо делает бессмертной сущность, как возвышенную над всем тленным. Ибо все тленное разрушается по причине своего же зла.

 

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме [О ВОЗВРАЩЕНИИ САМОДОВЛЕЮЩЕГО]:

  1. 2.6. Арнольд Тойнби: кризис цивилизации западного христианства
  2. |0 САМОДОВЛЕЮЩЕМ И СОВЕРШЕННОМ]
  3. [О ВОЗВРАЩЕНИИ САМОДОВЛЕЮЩЕГО]
  4. ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
  5. ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ [96]
  6. Сократ, Протарх, Филеб
  7. Сократ, Тимей, Критий, Гермократ
  8. Проспер Мериме
  9. Глобализм представляет собой явление, порожденное духовными проблемами человечества, а экономическая интеграция лишь обслуживает социальный заказ инфернальных сил
  10. Швейцарский отшельник
  11. С. АБСОЛЮТНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ (ABSOLUTE NOTWENDIGKEIT)
  12. Сократ, Протарх, Филеб
  13. Сократ, Тимей, Критий, Гермократ