3. Инфантализм

Основные характеристики детства как

бы зеркальны по отношению к

материнству. Как материнство в идеале

190

являет нам заботу и дарение, так

детство - безмятежность и

пользование.

с материнством, нас интересует

социокультурный идеал детства. По

аналогии с матернализмом здесь

уместно также ввести особый термин -

"инфантализм" - для обозначения

специфического феномена

непосредственности и безусловности,

которые отличают отношения ребенка

(младенца) к взрослому, в первую

очередь к родителям, к матери. Это

именно социокультурный, а не истори-

чески засвидетельствованный или

социологически фиксируемый феномен.

Доступный нам культурно-исторический

и социологический материал

свидетельствует как раз об обратном.

Известна распространенность инфан-

тицида в примитивных и древних

обществах, где умерщвление и убийство

детей определялось не только

"социально-гигиеническими",

житейскими, но и сакрально-

ритуальными мотивами. Потребовались

специальные законы, принятые в Европе

в основном в IV в., согласно которым

инфантицид стал рассматриваться

сначала как преступление, затем был

приравнен к человекоубийству. Затем

люди перестали считать отцов аб-

солютными собственниками детей. Но

191

еще долго отцовская логика по типу:

"Я тебя породил, я тебя и убью"

воспринималась терпимо, как

достаточно убедительная. И

современные нравы являют нам

многокрасочную картину: сплошь и

рядом дети оказываются доступным

объектом тирании, в том числе

"благопристойной", осуществляющейся

якобы в "воспитательных" целях, а

фактически являющейся для взрослых

средством изощренной самореализации;

предметом садизма, как физического,

так и психического, нравственного.

Но этот материал относится именно к

истории и социологии нравов, и он не

соответствует идеалу инфантализма.

Детство как таковое с его

привязанностями, страхами, упованиями

открылось благодаря психоана-

литическим исследованиям,

реконструирующим вытесненный в

бессознательное опыт.

детства (в его социокультурном

значении) уже давно была ясна

философии, которая, отстраненная от

повседневности, пришла к пониманию

того, что только в семье, в узком

родственном кругу отдельный человек

становится целью самой по себе,

предметом безусловного, бескорыстного

отношения, и вместе с тем, имеет

возможность беспрепятственно

192

реализовать себя. Что касается

ребенка и его места в родственных

связях, его отношений к матери или к

тому, кто исполняет материнскую

работу, специфичность этого

положения, неповторимость обеспечи-

вающих это положение отношений

обнаруживается особенно ярко.

Детство в свете идеала инфантализма

характеризуется по крайней мере

следующими чертами. Во-первых, как

уже было сказано, детство, в

особенности младенчество, безмятежно,

его потребности просты, естественны и

их удовлетворение практически носит

непосредственный характер. Идеально

такое удовлетворение потребностей в

полной мере проявляется в

"утешительном покое материнского

чрева" (М.Мид). Об этом слова

Ф.Шиллера:

И я на свет в Аркадии родился.

И я, как все кругом,

Лишь в колыбели счастьем

насладился 18

Детство воспринимается как период

роста, развития индивида, воспитания

____________________

18 Шиллер Ф.

Отречение // Шиллер Ф. Собр. соч.:

В 7 т. Т. 1. С. 146.

193

и образования личности. Но детство -

это именно возраст пользования, но не

отдавания. Детство - спонтанно

эгоистично, естественно гедонично.

Во-вторых, ребенок изначально

воспринимает мать как продолжение

себя и лишь со временем начинает от-

носиться к ней как к своему alter

ego.

В-третьих, ребенок воспринимает мир

через свое alter ego; мир как бы дан

ребенку благодаря матери, которая

наряду с отцом по существу является

главным ресурсом его существования19.

В-четвертых, благодаря простоте

потребностей, непосредственности и

несамостоятельности их удовлетворения

- через мать, через других взрослых -

младенец, ребенок воспринимает свое

существование как самодостаточное.

Взрослые могут считать жизнь каких-то

детей счастливой или несчастной, но

детское сознание как таковое еще не

____________________

19 В психоаналитических

исследованиях раскрывается

возможность и иных восприятий

ребенком матери, которые в зрелом

возрасте переносятся на отношения к

женщине. См.: Делез Ж.

ление Захер-Мазоха: (Холодное и

жестокое) // Венера в мехах.

М., 1992. С. 224-233.

194

знает трагичности, обособленности,

безысходности, первые ростки которых

пробиваются лишь в отрочестве.

Простота потребностей делает простым

и восприятие и ощущение мира.

Непосредственность удовлетворения

потребностей, "прозрачность", если не

сказать "непроявленность" отношений

Я-Ты, их нефункциональность,

открытость - во многом определяют

комплекс первичных впечатлений,

программирующих сознание индивида как

субъекта этого опыта, и создают почву

для тех потребностей и ожиданий,

ответом на которые является мораль.

Из истории мысли известны два

наиболее распространенных образа

детства. Один спровоцирован обыденным

опытом общества, или, если вспомнить

сказанное выше о различии

матриархальной и патриархальной

систем ценостей, патриархальным

восприятием детства. Это - образ

ребенка как необразованного существа,

погруженного в свои житейские нужды,

несмышленыша, неумеки. С

иерархической, функциональной,

прагматической точек зрения, ребенок

кажется недочеловеком, сначала

растением, потом зверюшкой, из

которого только предстоит выделать

полноценного человека.

195

Сюда же можно отнести образ

детства, представленный в мемуарной

литературе, или просто в воспомина-

ниях взрослых людей. Взрослые как

правило вспоминают преодолеваемое

детство, вспоминают его через призму

взросления, а также через оценки

других взрослых, сверстников, через

запечатлившиеся переживания. Но

оценки, переживание, память, - все

это признаки нарастающего

обособления, кристаллизации Я

становящейся личности, стремящейся

вырваться за пределы дома, семьи -

вовне, в чуждый, но влекущий к себе

мир, в котором только и можно

самостоятельно осуществить свое Я.

Другой образ обусловлен осмыслением

человече-cких отношений на основе

трансцендентного, мистиче-cкого опыта

освобождения от бренности социально

интегрированного существования.

Ребенок воспринимает-ся невинным,

чистым не только потому, что еще не

изведал искушений плоти, но потому,

что не испорчен стяжанием,

материальными заботами, отчужденными

и отчуждающими отношениями,

вызывающими суровую сдержанность и

недоверие к другим людям.

Оба видения детства даны в Библии.

Первый более характерен для

ветхозаветного видения мира, второй

196

присущ новозаветному.

Евангелии и подразумевается в одной

из заповедей Христа: "Истинно говорю

вам, если не обратитесь и не будете

как дети, не войдете в Царство

Небесное" (Мф. 18:3). Традиционное

толкование этого стиха заключается в

том, что всем следует стать детьми

Бога и вместе с тем братьями и се-

страми между собой. Но здесь

вычитывается и другое содержание:

"Быть как дети" значит быть

органически, нефункционально

связанным с миром (в самом деле,

сенсуально воспринимаемый ребенком

мир так мал), иметь простые

потребности и легко удовлетворять их,

находиться в непосредственных и

безусловных отношениях с другими, ибо

в детстве отношения Я к Ты не знают

различия, напряженности, конфликта.

Детский опыт, как говорилось, никогда

не представлен в сознании самого

индивида аутентично; ведь он

избывается постепенно, незаметно,

неосознаваемо. Само существование

такого опыта угадывается взрослыми. И

в то же время в становящемся сознании

этот опыт наделяется иными

значениями, воспринимается и

оценивается сообразно тому, что

человек постиг в процессе социализа-

ции, расширения собственного

197

социального пространства. Однако в

любом случае преодолевание детства,

детских связей переживается как

утрата, детство вспоминается

ностальгически.