1. Матернализм

Мы видели, что мораль возникает как

социокультурный механизм преодоления

или по крайней мере ослабления

обособленности, отчужденности между

людьми. Социальная суть

обособленности заключается в том, что

удовлетворение потребностей человека

зависит от его связей с другими

людьми как носителями партикулярных,

частных интересов, обособленных

физических, психических, социальных и

духовных функций.

человеческого существования:

обособленность людей обнаруживается в

их взаимной зависимости; общественная

связь выступает действительной формой

межличностного отчуждения. Чтобы

удовлетворить большинство своих

потребностей, человек вынужден

вступать в отношения, которые сами по

себе не отвечают его жизненным

интересам. То, что люди вступают в

партнерство, кооперируют усилия или

сбиваются в коллективы, а то и

изначально имеют возможность обрести

себя лишь в качестве коллективных

индивидуумов, представляет собой

вторичные факты по отношению к

коренной обособленности людей. По

известному определению Аристотеля,

человек есть существо (животное)

170

общественное. С этим определением

можно согласиться при соответствующем

уточнении: существо - индивидуально

общественное. Отчуждение людей носит

общественный характер, люди

осуществляют себя не иначе, как в

общественных формах, однако они

отчуждены как индивиды, как

обособленные "единицы".

На фоне этих социальных отношений

материнство и детство как особые виды

интериндивидуальных отношений

совершенно уникальны.

Надо сказать, родительство, вообще

семья рассматриваются как основа

сообщества и многими биологами.

Возвращаясь к обсуждавшейся выше теме

биологической "компоненты"

нравственности, стоит заметить, что с

точки зрения биологии, непотизм,

материнская забота и у животных

является действительной основой

социальности.

этим этологические данные

представляют интерес. Однако

апелляция к материнским инстинктам в

рассуждении о морали также мало

продвигает нас в понимании этого

феномена, как и другие, уже

упоминавшиеся этико-биологистские

подходы. Два соображения заслуживают

в связи с этим внимания. Во-первых

сами материнские инстинкты не

171

безусловны: у высших животных

родительские чувства развиваются во

многом на основе научения, и

наоборот, без личного опыта детства

родительские чувства и навыки не

проявляются в достаточной для

выхаживания потомства степени. К тому

же материнский инстинкт далеко не

всегда является доминирующим1. Во-

вторых, при биологистском подходе

предполагается, что материнство само

по себе имеет нравственное

содержание, является нравственным,

пусть даже спонтанно нравственным

отношением.

С этической точки зрения,

интересным и важным является не само

по себе материнство, а тот особый тип

отношений между людьми, который

задается материнством как

социокультурным стандартом.

Рассмотрим этот стандарт. Во-первых,

материнство в своем сyщественном

значении есть отношение бескорыстия и

самоотверженной заботы. Правда, чтобы

____________________

1 Ч.Дарвин, наблюдая, как поздней

осенью многие птицы, отправляясь в

теплые края, часто покидают своих

птенцов, пришел к выводу, что у

птиц инстинкт переселения намного

сильнее материнского инстинкта

(См.: Дарвин Ч. Указ. соч. С. 96).

172

вычленить это значение, приходится

абстрагироваться от фактов

"уклоняющегося материнства",

материнской депривации, "отказного

детства". Это абстрагирование

целесообразно закрепить особым

термином "матернализм", и тем самым

понятийно зафиксировать позицию

бескорыстной, возвышенной заботы - в

отличие от патернализма как

угнетающего, пользующего,

деперсонализирующего покровительства.

В специально посвященной этому книге

"Матерналистское мышление: О политике

миролюбия"2 C.Радек определяет мать

как личность, берущую на себя заботу

о других.

охватываются разные виды деятельности

по сохранению и обеспечению

безопасности жилища, поддержки круга

родственных и дружеских связей,

приготовлению пищи, обслуживанию

семьи, обеспечению потребностей

слабых, воспитанию и обучению. Дети

являются предметом этой деятельности

может быть в первую очередь, но

наряду с другими. Мать выполняет

"матернальную работу" (maternal

work). Характерно, что говоря об

____________________

2 Ruddick S. Maternal Thinking:

Toward a Politics of Peace. Boston

Beacon Press, 1989.

173

этом, Радэк подчеркивает, что эта

работа - по обеспечению заботы

главным образом о ребенке -

"представляет значительную часть ее

или его рабочего времени. Именно "ее

или его"3. Хотя большинство матерей -

женщины, и в большинстве культур

понятия "женское" и "материнское"

логически и политически связаны,

говорит Радэк, материнство - это

потенциальная работа для мужчин в не

меньшей степени, чем для женщин4.

В социологическом плане материнство

может принимать самые различные

формы. Социология этно- и субкультур

показывает, что матерью могут быть

(т.е. матерналистскую работу могут

осуществлять) самые разные по своим

социальным, родовым и сексуальным

статусам индивиды. Смысл материнства

____________________

3 Ibid. P. 40.

4 С.Радэк готова принять возражения

многих женщин-матерей, согласно

которым при таком расширительном

понимании материнства, или

матерналистском подходе к

материнству как главным образом

заботы в последнем упускается

главное - деторождение

(см.: Ruddick S. Thinking Mothers -

Conceiving Birth. New Orleans,

1991. P. 5).

174

не меняется от того, кто выполняет

функцию матери. С.Радэк допускает

здесь всевозможные вариации. Только с

точки зрения сексуального статуса она

выделяет с десяток различных видов

матерей: гетеросексуальные и

гомосексуальные (причем как в

"голубых", так и в "розовых" тонах),

одиночки, пары или живущие групповым

браком, матери не являющиеся

биологическим родителем или роди-

тельницей ребенка, холостые,

моногамные или имеющие много

сексуальных партнеров5.

соотнесение материнства и

сексуальности позволяет подчеркнуть,

что функция материнства

социологически и субкультурно

вариативна в своих конкретных

проявлениях, но его социокультурный

статус от этого не меняется.

Во-вторых, как особый тип отношений

материнство является спонтанным,

естественным.

С матерналистской точки зрения,

"уклоняющееся материнство" может быть

отнесено к материнству весьма

условно, и как жизненный факт имеет

____________________

5 Ruddick S. Maternal Thinking.

Р. 54.

175

отношение к общественным нравам6,

является предметом социологии и

психологии семьи, но не философии мо-

рали7. Несомненно, что отклоняющееся

материнство и материнские депривации

представляют острую проблему

современных семейных и общественных

нравов, нравственного здоровья

общества в целом. Как показывают

социально-психологические

исследования (в частности,

Дж.Боулби), снижение материнской

____________________

6 См.: Carter A. The Sadian Woman: An

Exercise in Cultural His-

tory. L., 1987, где специально

рассматриваются особенности ма-

теринства в случае его причудливого

симбиоза с садизмом, как это

описано в произведениях де Сада

(Р. 111-133).

7 Точно также с этической,

социокультурной точки зрения, быть

ребенком, значит быть объектом

заботы, ухода, воспитания, обу-

чения, защиты и т.д. Ребенок,

вынужденный сам зарабатывать себе

на жизнь, пусть даже находящийся

под чьим-либо покровительством (но

не заботливой опекой), уже не

является ребенком в этом

непривычном социокультурном смысле

слова.

176

заботы, равнодушие, холодность в

отношении матери к ребенку или

формальное, "функциональное"

выполнение материнских обязанностей,

не говоря уже об отказе от таковых,

ведет к появлению у ребенка ощущения

отторгнутости, заброшенности, к

снижению интеллекта, провоцирует

напряженность, а то и "превентивную"

враждебность в отношениях с другими

людьми.

условиях материнской депривации или

вне семьи формируется

"безэмоциональный характер", про-

являющийся не только в

незаинтересованности в общении, в

установке на недружелюбие, но и в

определенных аномалиях в социальном

поведении. И, наоборот, нежная

забота, снисходительность,

доброжелательная требовательность

создают непосредственные условия для

развития таких качеств у ребенка, как

открытость, общительность,

благожелателность, готовность к

сотрудничеству, поддержке, милосердию

в отношениях к другим8. Реальное

разнообразие материнского

(родительского) опыта стимулирует

выработку специальных социальных,

____________________

8 См.: Бернс Р. Развитие Я-концепции

и воспитание. М., 1986. С. 152-153.

177

правовых, нравственных норм,

регулирующих отношение матери

(родителей) к ребенку. Однако в своих

подлинных воплощениях материнство

именно непосредственно. Более того,

материнство тем адекватнее своему

предназначению, чем менее оно

опосредст-вовано социальными,

нормативно-регулятивными, в

частности, моральными мотивами.

В-третьих, матерналистская

заботливость не просто бескорыстна -

она безусловна и не ждет каких-либо

обязательств со стороны другого. К

примеру, забота беременной о плоде -

о своем будущем ребенке антрополо-

гична и по содержанию, и по

характеру. Но вместе с тем, это

отношение представляет собой

специфический прецедент для морали; в

нем корректируется мотивация се-

бялюбивого действия: женщина

заботится о плоде в заботе о себе

самой, забота о себе становится

обязанностью, которая предопределена

обязанностью по отношению к другому.

Одновременно здесь не предполагаются

обязательства со стороны другого,

т.е. со стороны ребенка.

В-четвертых, материнское отношение

инициативно и принципиально.

Осуществляя заботу, мать не иденти-

фицирует себя с ребенком и не встает

178

на его точку зрения.

о ребенке отнюдь не выражается в том,

что удовлетворяются все желания

ребенка. Наоборот, в потакании, в

попустительстве прекращается забота9.

Наконец, в-пятых, материнство

свободно от себя самого и в этом

также проявляется безусловность мате-

ринской заботы. Материнская любовь и

забота имеют целью подготовить

ребенка к взрослой жизни и, стало

быть, к независимости от этой (такой)

заботы. По логике своей роли мать

стремится к тому, чтобы стать не-

нужной.

Этическое значение отношения матери

к ребенку высоко ценил Э.Фромм. В его

теории материнство рассматривалость

как базовое отношение для таких суще-

____________________

9 В связи с этим С.Радэк говор ит,

что все-разрешающая и беспредельно-

щедрая мать - это, скорее, фантазия

и упование детского сознания

(Ruddick S. Thinking Mothers -

Conceiving Birth. Р. 4). Развивая

эту мысль, нужно отметить, что

действительно все-разрешающая и

беспредельно-щедрая мать всего лишь

осущестляет на практике свою

детскую грезу и в этом смысле как

мать лишь обнаруживает свой

инфантилизм.

179

ственных моральных феноменов, как

доброта, любовь к ближнему,

снисходитеьность к другим и к себе10.

Признавая исключительную роль

отношений матери к ребенку, Фромм

видел в них начало морали. Он не

останавливался на этом, но также

находил в раннем индивидуальном

опыте, в семейном опыте те черты,

которыми характеризуются

макросоциальные отношения, то есть

отношения общественные в собственном

смысле этого слова, отношения

отметающие братство, дружественность,

бескорыстие в межчеловеческих связях.

Таков опыт общения ребенка с отцом,

опыт, который хотя и является

вторичным по отношению к опыту

общения с матерью, представляет собой

первые ступени социализации. Если

мать, говорил Фромм, развивая идеи

И.Я.Бахофена, вносит в сознание

ребенка идеи любви и терпимости, то

отец вносит идеи разума, дисциплины,

индивидуализма, а вместе с ними и

идеи иерархии, угнетения,

неравенства, порабощения. Можно

____________________

10 Фромм Э. Ситуация человека -

ключ к гуманистическому психо-

анализу // Проблема человека в

западной философии. М., 1988.

С. 466.

180

добавить, что последние даются

ребенку не абстрактно, но, напротив,

как вполне конкретный опыт общения с

другим - с отцом.

Возможно, опыт отношения ребенка с

отцом здесь также немаловажен. Но и

отношения с отцом носят не-

посредственно родственный характер.

Сообразно маскулинным стереотипам,

отец может вносить в отношения с

ребенком (не младенцем, а именно с

ребенком, уже способным к пониманию)

конвенциональные, договорные

мотивы11; но сама обязательность,

____________________

11 Эту функцию социально-

воспитующего, социализующего воз-

действия может выполнять и

фактическая, то есть в обычном

смысле слова мать. Различая роли

матери и отца, Фромм оставался на

позициях социального психолога, не

обращая внимания на то, что

матернализм и патернализм в

отношениях к ребенку могут не

совпадать с материнством и

отцовством. Следует также отметить,

что элементы конвенциональности,

обязательности, ответственности

могут привноситься родителями в

отношения с детьми и "корыстно" из

себялюбивых побуждений переложить

на детей часть семейных

181

которая накладывается на ребенка, во

многом носит условный, а в младшем

возрасте и игровой, подготовительный

характер, по самой своей природе это

отношения бескорыстия, заботы.

Предлагаемый мной подход к

пониманию источника морали отличен от

фроммовского. Замечания Фромма о

различии материнской и отцовской

любви вполне убедительны и созвучны

мыслям о культурном своеобразии

мужчины и женщины, которые высказава-

лись различными философами и

моралистами в прошлом. Однако мораль

только предвосхищается матерна-

листским и детским опытом. Она

представляет собой своеобразную

попытку реконструкции этого опыта в

отношениях между

индивидуализированными индивидами,

вопреки их объективно сложившейся

обособленности, отчужденности. Мораль

начинается с осознания ущербности

человеческих отношений, их

недостаточности, неполноты,

"противоестественности",

опосредствованности. Особенность

_____________________________________

обязанностей и тем самым сократить

свои обязанности по заботе. Такие

тенденции представляют пример

дематернализации родительского

отношения к детям.

182

материнской любви, в отличие от любви

эротической, Фромм усматривал в том,

что первая начинается с единства и

переходит в обособленность. Ответом

на эту обособленность и является

мораль.