5. Диалектика ничего не дает для различения истинного и ложного
Я хочу знать, правда ли, что всякая душа принад&лежит либо человеку, либо животному? Каким обра&зом диалектика мне это раскроет своими правилами расчленения? И особенно раз стоики упорно отстаи&вают это распределение души? И если бы сказали, что Аристотель распределил душу иначе, это было бы тем более подозрительно. Но так как и те и другие следуют правилам разделения, истина, видимо, может быть добыта одним из этих двух способов деления души (тем более что платоники прибавляют еще Душу мира, и есть люди, которые считают, что и металлы и камни суть живые существа). Во всяком случае надо было бы подыскать какой-нибудь метод для того, чтобы судить, которое из всех этих делений более правильно и истинно, а диалектика, хоть она и много шумит, этого метода не дает.
Я хочу, наконец, узнать, правильно ли заключе&ние Арриана 161, что то, что сказал Христос, тому нужно верить. Но Христос сказал, что он не знает дня суда, следовательно, нужно верить, что Христос этого не знал. Я спрашиваю: разве это диалектическое дока&зательство? И далее, неужели я добьюсь истины при помощи аргументации такого рода, которая скорее может привести к тягчайшей ереси? Право, вовсе не подлинны такие способы познания истины, когда на нее либо совершенно не обращают внимания, либо даже запутывают ее. Но поверь мне, каждая наука так же, как она имеет собственную истину, которую нужно познать, имеет и собственные правила ее по&знания. У геометрии есть ее квадрат, у арифметики— расчеты, у физики — чувство, у теологии — открове&ние, у прочих наук — другие средства, исходя из ко&торых можно скорее, чем благодаря предписаниям диалектики, отличить истину от лжи. Все, что диа&лектика может различить, сводится к тому, существуют ли, по Аристотелю, всего четыре вида модальных предложений и всякое ли В есть то же, что С, исходя из того, что всякое А есть С и всякое В есть А; относится ли подстановка терминов скорее к трактату «Об истолковании», чем к «Опровержениям»; и бесчис&ленные прочие такие же пустяки, которые тщательно оберегаются 'в ірамках диалектики.
Вот в этих вопросах и по поводу их диалектики могут гордиться и хва&статься, но за этими пределами спорить по поводу ис&тинности вещей им не следует, да они этого и не мо&гут, так же как сапожник не может судить о том, что находится выше сапога. Я не могу здесь устоять про&тив желания заключить эту главу прекрасным местом из Цицерона. Ведь он неоднократно приписывал диа&лектике очень многое, особенно в своей ораторской и общественной деятельности, и все же в своем «Уче&нии академиков», где он излагает свое собственное по&нимание и принципы, он говорит: Вы утверждаете, что диалектика была изобретена как некий судья между истинным и ложным? Истинным и ложным в чем? И в какой области? Уж не решит ли диалектик, что имен&но истинно и ложно в геометрии? Или в литературе? Или в музыке? Но он в этом ничего не смыслит. Сле&довательно, в философии? Какова величина Солнца? Но какое он имеет к этому отношение? Или что есть высшее благо? Но чем он обладает, что позволило бы ему об этом судить? Так о чем же он будет судить? Какая связь и какое различие было бы верным? Ка&кое высказывание можно считать двусмысленным? Что соответствует каждой вещи? И что противоречит ей? Если диалектика судит об этом и подобных этим вопросаху то она судит о себе самой. Однако обещано было больше; ведь судить только об этом, в то время как в философии есть много других важных вопросов, во всяком случае недостаточноВот как говорит Цицерон.
Еще по теме 5. Диалектика ничего не дает для различения истинного и ложного :
- ИДЕЯ СУДЬБЫ И ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ
- БУДДИЗМ, СТОИЦИЗМ. СОЦИАЛИЗМ
- ПИСЬМО ПО ПОВОДУ книги ЛОРДА ЭДУАРДА ГЕРБЕРТА, АНГЛИЧАНИНА, «ОБ ИСТИНЕ»
- 5. Диалектика ничего не дает для различения истинного и ложного
- «ИСТИННАЯ СИСТЕМА» ДЕШАНА
- Сократ, Критон
- Гермоген, Кратил, Сократ
- ГОРГИЙ
- Евклид, Терпсион, Сократ, Феодор, Теэтет
- ВЕЛИКИЙ ТРУД, ВПЕРВЫЕ ОБОСНОВАВШИЙ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
- НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ В КИТАЕ
- ИДЕЯ РАЗВИТИЯ В ФИЛОСОФИИ. ДИАЛЕКТИКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ
- И.З. Шишков ФИЛОСОФИЯ НЕПРИЯТНЫХ ИСТИН ФРИДРИХА НИЦШЕ
- Античная философия
- о поэзии СОЧИНЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ. ПЕРЕВЕЛ, ИЗЛОЖИЛ II ОБЪЯСНИЛ Б. ОРДЫНСКИЙ. МОСКВА. 1854
- О конечной цели естественной диалектики человеческого разума
- Гермоген, Кратил, Сократ
- Евклид, Терпсион, Сократ, Феодор, Теэтет
- Проникновение античной мысли в ближневосточную культуру в доисламский период и влияние ее на становление исламской теологии и философии. Переводческая деятельность. Особенности восприятия античности исламской культурой. «Фалсафа» как восприемница античной мудрости, теоретического оружия против исламского конформизма. Концепция двойственной истины: знания для «масс» и для «элиты». Учение Платона и Аристотеля в трудах «восточных перипатетиков».
- 3. Тождество диалектики, логики и теории познания.