КАНОНЫ ДЛЯ ПОСЛЕДНЕГО КРИТЕРИЯ — АФФЕКТА, ИЛИ СТРАСТИ
Наконец, и для аффекта, или страсти, [в понятие] которой входит, как было сказано, удовольствие и стра&дание, могут быть четыре канона.
Канон I
Следует принимать то удовольствие, которое не свя&зано ни с каким страданием.
Канон II
Следует избегать того страдания, которое не свя&зано ни с каким удовольствием.
Канон III
Следует избегать того удовольствия, которое либо препятствует еще более сильному удовольствию, либо влечет за собой сильное страдание.
Канон IV
Следует принимать то страдание, которое либо пред&отвращает еще более сильное страдание, либо порож&дает сильное удовольствие.
Об этих вопросах нужно говорить подробнее в этике.
Однако я предпосылаю здесь эти общие положения об удовольствии, так как полагаю, что удовольствие должно быть предметом желания и стремления уже по одному тому, что оно есть удовольствие, точно так же как страдание, или неудовольствие, всегда должно из&бегаться именно в силу того, что оно есть страдание. Вот почему я полагаю, что мудрец, придерживаясь ука&занного равновесия, будет избегать удовольствия, если оно в будущем должно привести к сильному страданию, а также примет страдание, которое повлечет за собою более сильное удовольствие. Я сам по крайней мере на&мерен отказываться от удовольствия и стремиться к страданию в тех случаях, когда удовольствие чревато раскаянием или когда можно принять меньшее страда&ние взамен болеё" сильного.
ГЛАВА V
КАНОНЫ ОТНОСИТЕЛЬНО УПОТРЕБЛЕНИЯ ТЕРМИНОВ
Собираясь теперь коснуться вопроса, который мы сочли нужным отодвинуть на последнее место, я при&совокуплю кое-что об употреблении терминов, и преи&мущественно о том, которое соблюдается в рассужде&ниях. Мы полагаем, что здесь можно ограничиться двумя канонами, из которых один — для того, кто гово&рит, другой — для того, кто слушает говорящего.
Канон I
Когда ты говоришь, выбирай простые и ясные слова; иначе либо останется непонятым, что ты хочешь [ска&зать], либо тебе придется даром тратить время на тол&кование [своих слов].
Канон II
Когда ты слушаешь, старайся вникнуть в смысл слов, чтобы их туманность не затемнила для тебя их смысл либо их двусмысленность не ввела тебя в заблу- оюдение.
Прежде всего, разумеется, надо вникнуть в смысл слов или в то, что эти слова означают, дабы иметь воз&можность, исходя из этого, с уверенностью судить о том, что мы предполагаем, исследуем или в чем сомневаемся; ибо если бы мы все пропускали мимо ушей без ясного понимания, то тем, кто желает нам что-либо доказать, пришлось бы начинать очень издалека, или же в этом случае мы не имели бы ничего, кроме пустословия. Вот почему если мы желаем иметь точку опоры для ответа на то, что мы спрашиваем, для разрешения наших со&мнений или подтверждения того, что мы предполагаем, мы должны вникнуть в основной смысл или значение каждого слова и не иметь недостатка в доказательствах правильности нашего понимания данного предмета.
Отсюда понятно, почему при рассмотрении вопроса о том, какой должна быть речь, обладающая определен&ной стройностью и логичностью, следует предписать, чтобы тема разрабатывалась в соответствии с опреде&ленными правилами, так, чтобы всем участникам бе&седы было одинаково ясно, о чем именно ведется рас&суждение.
И если кто-нибудь из них не захочет догово&риться на этот счет, а предпочтет софизмы и игру в двусмысленности, то с таким собеседником не стоит продолжать беседу, а надо непременно заставить его выяснить свое понимание предмета обсуждения. Ибо таким путем обнаружатся его уловки, а его софизмы сами себя опровергнут, и он не столько кого-нибудь за&путает, сколько сам себя разоблачит как жалкого со&фиста.
Еще по теме КАНОНЫ ДЛЯ ПОСЛЕДНЕГО КРИТЕРИЯ — АФФЕКТА, ИЛИ СТРАСТИ :
- Теорема 7.
Аффект может быть ограничен или уничтожен только противоположным и более сильным аффектом, чем аффект, подлежащий укрощению.
- Теорема 9.
Аффект, относящийся ко многим различным причинам, созерцаемым душой вместе с этим аффектом, менее вреден, и мы менее страдаем от него и питаем меньший аффект к каждой отдельной из его причин, чем в случае какого-либо другого аффекта, одинакового с ним по величине, но относящегося только к одной причине или меньшему числу их.
- Теорема 5.
Аффект к вещи, которую мы воображаем просто, и не как необходимую, возможную или случайную, при прочих условиях равных, бывает самым сильным из всех аффектов.
- Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется
I. О боге
II. О природе и происхождении души
III. О происхождении и природе аффектов
IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов
V. О могуществе разума или о человеческой свободе
- 433. Каким образом устанавливается наличие оснований для применения п.2 ст.388 ГК, т.е. по каким критериям решается вопрос о том, имеет ли личность кредитора по обязательству существенное значение для должника или нет?
- Теорема 2.
Если мы отделим душевное движение, т.е. аффект, от представления внешней причины и соединим его с другими представлениями, то любовь или ненависть к этой внешней причине, равно как и душевные волнения, возникающие из этих аффектов, уничтожатся.
- Теорема 6.
Сила какого-либо пассивного состояния или аффекта может превосходить другие действия человека, иными словами, его способность, так что этот аффект будет упорно преследовать его.
- 5.1. t-критерий Стьюдента t-Критерий Стьютдента используется для:
- Теорема 56.
Существует столько же видов удовольствия, неудовольствия и желания, а следовательно, и всех аффектов, слагающихся из них (каково душевное колебание) или от них производных (каковы любовь, надежда, страх и т.д.), сколько существует видов тех объектов, со стороны которых мы подвергаемся аффектам.
- Теорема 37.
Желание, возникающее вследствие неудовольствия или удовольствия, ненависти или любви, тем сильнее, чем больше эти аффекты.
- о душевных аффектах, или страстях
- Теорема 27.
Воображая, что подобный нам предмет, к которому мы не питали никакого аффекта, подвергается какому-либо аффекту, мы тем самым подвергаемся подобному же аффекту.