§ 1 37. Очевидность и усмотрение. «Первозданная» и «чистая», ассерторическая и аподиктическая очевидность
Двойные примеры, какими мы воспользовались выше, одновременно иллюстрируют и второе и третье важные различия. То, что мы обычно называем очевидностью и усмотрением (или усматривани- ем) — это позициональное доксическое — притом адекватно дающее сознание, исключающее какое- либо «инобытие»; тезис же благодаря адекватной данности мотивирован совершенно исключительным образом, он есть в высшей степени акт «разума».
Это показывает нам пример из арифметики. В примере же с пейзажем у нас есть, правда, видение, но только не очевидность в обычном отчетливом смысле слова, не «усмотрение». Если же мы рассмотрим примеры точнее, то в их контрастности заметим двойное различение: в одном примере все дело — в сущностях, в другом — в индивидуальном; во-вторых же первозданная данность в эйдетическом примере — адекватная, в примере же из сферы опыта — неадекватная. Оба различения могут еще, при обстоятельствах, и пересекаться, и они позднее окажутся весьма значительными, что касается вида очевидности.Что до первого различения, то феноменологически следует констатировать, что, так сказать, «ассер-
х
с; х
-е-
gt;х О
и CD т
О с;
- х
о го-то отдельного.
X
CD
-е-
х
X
торинеское» видение чего-то индивидуального, на- пример, когда мы «замечаем» вещь или индивидуаль- g ное положение дел, сущностно отличается в своем разумном характере от видения «аподиктического », 5 от усмотрения сущности или сущностного положения дел, однако также и от такой модификации усмотрения, какая может совершаться путем смешения одного и другого, как когда мы применяем усмотрение к чему-либо ассерторически увиденному или же вооб- 10 ще познаем необходимость бытия таким для тако-
_о
Слова «очевидность» и «усмотрение» понимают как равнозначные в обычном отчетливом смысле — понимают их как аподиктическое усмотрение. Мы же о is терминологически разделим оба слова.
И нам безусловно необходимо более общее слово, какое охватывало бы своим значением ассерторическое видение и аподиктическое усмотрение. Следует рассматривать как феноменологический вывод огромной важности о 20 то, что и то и другое действительно относится к одному роду сущностей и что — постигая это еще более общо — разумное сознание означает вообще высший род тетических модальностей, внутри которого как раз «видение» (в расширенном до крайности смысле), 25 сопрягаемое с первозданной данностью, составляет видовое образование со своими четкими границами. Теперь, чтобы наименовать высший род, у нас есть выбор — либо мы расширим (как делали вот толь- 8 ко что, но заходя в этом еще куда дальше) значение зо слова «видение», либо значение слов «усмотрение», 5 «очевидность». Для наиболее общего понятия самым ^ подходящим будет выбрать слово «очевидность»,— (п тогда для любого тезиса разума, характеризующегося мотивационной сопряженностью с первозданно- 35 стью данного, само собою представиться выражение «первозданная очевидность». Далее, следовало бы различать ассерторическую и аподиктическую очевидность, оставляя за словом «усмотрение» лишь обозначение «аподиктичности». В дальнейшем над- 40 лежало бы противопоставлять чистое и нечистоеусмотрение (например, усмотрение необходимости того фактического, бытию какого не приходится даже и быть очевидным), и точно так же — столь же общо — чистую и нечистую очевидность.
Если же продолжать изыскания в глубину, то вы- 5 ступят и дальнейшие различения — различения среди мотивирующих подоснов, задевающих характер очевидности. К примеру, различение чисто формальной («аналитической», «логической») и материальной (синтетически-априорной) очевидности. Однако пока ю мы не вправе выходить за рамки самых первых начертаний.