Принцип чужой одушевленности
Для установления принципа чужой одушевленности необходим не категорический или конститутивный, а регулятивно-телсологический подход. Иными словами, этот принцип следует рассматривать либо как научную гипотезу, либо как нравственный постулат.
Значение априорного элемента этического характера для построения теории исторического знания Лаппо- Данилевского отмечал еще А. Е. Пресняков80. Этическая интенция не была четко сформулирована в «Методологии истории» Лаппо-Данилсвским. он не посвятил этой проблеме специального раздела, но этическая настроенность многих его рассуждений об истории встречается неоднократно. В поддержку этого тезиса можно привести следующие высказывания Ланпо-Данилевско- го: «С такой точки зрения (имеется в виду идиографи- ческое построение. — А. М., С. П.), этика находит существенную поддержку в истории... она [этика] должна определять должное в отношении его к человеку, как индивидуальности в се социально-историческом значении»81: «...желательно, конечно, пользоваться историческим материалом для этических целей...»82 и т.
и.
В принципе, конститутивное применение психологии для объяснения исторических фактов также возможно, но оно не дает основания утверждать о действительном существовании этих психических факторов в истории и их результатах. «Приложение психологии к истории в конститутивном смысле, — писал Лаппо-Да- нилсвский, — напротив, предполагает особого рода предпосылку: в гаком случае психические факторы признаются реально-данными в действительности»83. Однако ни регулятивное, ни конститутивное применение психологии к истории не дает возможности сформулировать законы истории. Дело не только в нсприложи- мости психологии к номотстичсскому построению истории, но в том, что законы истории более сложны, чем законы психологи. В широком смысле, телеологический принцип может использоваться в истории со стороны ее познания. Это означает, что историк обладает знанием о том, что произошло, и исходя из знания о результатах исторического процесса интерпретирует этот процесс. В ходе самой «истории» телеологическую функцию могут выполнять ценности, которые действующие в истории индивидуальности ставят ссбс и на достижение и осуществление которых направляют свои усилия.
Еще один вариант признания чужой одушевленности можно назвать «психогеиетическим». Он проявляется в сочувственном переживании «чужого я»: «...всякое понимание чужой душевной жизни предполагает личное переживание и воспроизведение ее»54. Но, как замечал Лаппо-Данилевский, этот подход до сих пор является мало выясненным. Лаппо-Данилевский пытался дополнить его понятием «конгениальности» или «созвучия» между однородно организованными существами, в основе которого лежит двойная ассоциация состояний сознания, представляющая собой проявление однородных психических процессов. Иногда этот процесс интерпретировался как заключение по аналогии.
209
Kenpncoam типология
В качест ве итога этих рассуждений можно привести следующую цитату: «Итак, можно сказать, что историк изучает историческую эволюцию с психологической, а не с чисто биологической точки зрения: он всегда предпосылает действительное существование одушевления той социальной группы, развитие которой он по- строяет...»*5