<<
>>

§ 1 39. Сплетенности всех видов разума. Истина — теоретическая, аксиологическая и практическая


Согласно излагавшемуся до сих пор, полагание все равно какого качества обладает, как полагание своего смысла, своим правом, если полагание разумно; именно сам же характер разума и есть характер правоты,

какой «подобает» последней по мере сущности, стало быть, не как случайный факт в случайных обстоятельствах какого-либо полагающего фактичность Я.
Коррелятивно и предложение тоже именуется оправданным: в сознании разума оно пребывает, будучи наде- 5 ленным ноэматическим характером правоты, каковой далее вновь принадлежит по мере сущности к предложению как так-то и так-то квалифицируемому ноэма- тическому тезису и вот такой материи смысла. Говоря точнее, к предложению «принадлежит» так-то и так- і о то устроенная полнота, которая со своей стороны обосновывает отмеченность тезиса разумом.
Тут предложение само по себе обладает правом. Однако может быть и так, что «что-либо говорит в пользу такого-то предложенияи не будучи «само» 15 разумным, предложение все же может быть причастным к разуму. Чтобы остаться в доксической сфере, вспомним о своеобразной взаимосвязи, в какой док- сические модальности обретаются с пра-доксой8; все они указывают назад — на нее. Если, с другой сторо- 20 ны, мы рассмотрим принадлежные к этим модальностям характеристики разума, то сама собою напрашивается мысль, что все они, столь различные по материи и мотивационному статусу, так сказать, указывают назад на единый характер пра-разума, принадлежный 25 к домену пра-верования — на случай очевидности ' первозданной и в конце концов совершенной. Становится заметно, что между этими двумя видами указы- вания назад существуют глубоко заложенные сущностные взаимосвязи.              зо
Чтобы отметить лишь следующее: допущение может характеризоваться в себе как разумное. Если мы последуем за заложенным в нем указанием назад — на соответствующее пра-верование и усвоим себе таковое в форме некоего «приступа к полага- 35 нию», то «нечто говорит в пользу верования». Не само верование, просто как таковое, характеризуется как разумное, хотя оно и причастно к разуму. Мы


с; х
-9- gt;х
О ^
и
видим: здесь необходимы дальнейшие, относящиеся к теории разума, размежевания и соответствующие $ таковым разыскания. Начинают выступать сущностные взаимосвязи между различными качествами со свойственными им характерами разума, причем взаимосвязи обоюдные; а в конце кamp;нцов все линии й сбегаются назад к пра-верованию и его пра-разу- ^ му — и, соответственно, к «истине». §              Очевидно, истина — это коррелят совершенного
ф 10 характера разума, присущего пра-доксе, достовер- о ности верования. Выражения «Предложение пра-док- g сы, например, предложение высказывания, истинно» и «Соответствующему верованию, вынесению суждения подобает совершенный характер разума» — это о is эквивалентные корреляты. Естественно, у нас нет § речи о факте переживания и о выносящем суждение, | хотя эйдетически само собой разумеется, что истина может быть актуально дана лишь в актуальном созна-
о
х
CD
-9- нии очевидности, а следовательно, и истина самого
gt;х
о 20 этого само собою разумеющегося тоже, истина выше отмеченной эквивалентности тоже. Если же у нас нет пра-доксической очевидности, нет присущей тако- ^ вой достоверности верования, то, говорим мы, вместо смыслового содержательного наполнения таковой — 25 «SecTb Р», может быть очевидной одна из доксиче- ских модальностей, например, предположение — «S, ^ может быть, есть Р».
Такая модальная очевидность
§_ явно эквивалентна некой пра-доксической очевидно-
ф
и и
сти с измененным смыслом и необходимо соединена с зо таковой, а именно с очевидностью — и, соответствен- 5 но, истиной — «Что S есть Р, предположительно (ве- ^ роятно)»; с другой же стороны, и с истиной «В пользу m того, что S есть Р, говорит нечто»; и далее — «В пользу того, что S истинно есть Р, говорит нечто» и т. д. 35 Вместе со всем этим начинают выступать сущностные взаимосвязи, нуждающиеся в феноменологических исследованиях происхождения.
«Очевидность» же — никоим образом не просто рубрика всех подобных событий разума в сфере ве- 40 рований (или, тем более, только в сфере предикатив-

ного суждения), но это рубрика для всех тетических сфер, а в особенности для значительных протекающих между ними сопряжений разума.
Это, следовательно, касается в высшей степени трудных и широкоохватных групп проблем разума в сфере тезисов душевного и волевого[90], равно как и переплетений последних с «теоретическим», т. е. док- сическим разумом. «Истина теоретическая», или «доксологическая», и, соответственно, очевидность получает в качестве параллели себе «истину аксиологическую и практическую и, соответственно, очевидность», причем «истины» рубрик, названных последними, достигают своего выражения и познания в истинах доксологических, а именно специфически логических (апофантических)[91]. Не приходится говорить о том, что для разработки подобных проблем основополагающими должны стать исследования в духе тех, к каким пытались приступать мы выше, — исследования, касающиеся сущностных сопряжений, соединяющих доксические тезисы со всеми иными видами полагания, с полаганиями душевного и волевого, а также сущностных сопряжений, возводящих доксические модальности назад к пра-доксе. Именно посредством всего этого можно сделать вразумительным — на самых последних основаниях — то, почему достоверность верования и, в полном соответствии с этим, истина играют столь преобладающую роль во всяком разуме — роль, которая, кстати говоря, сейчас же обращает в нечто само собою разумеющееся то, что проблемы разума в доксической сфере, что касается разрешения их, должны предшествовать проблемам разума аксиологического и практического.

<< | >>
Источник: Гуссерль Э.. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая / Пер. с нем. А.В. Михайлова; Вступ, ст. В.А. Куренного. — М.: Академический Проект,2009. — 489 с.. 2009

Еще по теме § 1 39. Сплетенности всех видов разума. Истина — теоретическая, аксиологическая и практическая:

  1. § 1 39. Сплетенности всех видов разума. Истина — теоретическая, аксиологическая и практическая
  2. Содержание