<<
>>

УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ

  Главное сочинение С. Н. Трубецкого «Учение о Логосе в его истории» создавалось на протяжении 90-х гг. XIX в. и в 1900 г. было представлено автором к защите в качестве докторской диссертации. Защита, проходившая на историко-филологическом факультете Московского университета, явилась крупным событием в культурной жизни России, по оценке современников.
«Учение о Логосе» было впервые опубликовано ужр после смерти С. Н. Трубецкого в 1906 г., в составе Собрания сочиненцй, которое выходило в Москве с 1906 по 1912 г. и составило весь IV том указанного Собрания. В нашей стране книга больше не переиздавалась.
SjS * *
  1. Источник цитаты выявить не удалось.— 51.
  2. В греческом языке от корня ^оуод образуются также слова, обозначающие перечисление, счет и т. п. (ср. лат. ratio).— 59.
  3. слабое сильным — имеется в виду умение софистов (часто стано- вившееся объектом нападок) «делать слабейшее слово сильнейшим», что скорее всего следует понимать в судебно-юридическом смысле, то есть «придавать большую убедительность более слабой позиции в процессе с помощью словесного искусства».— 59.
  4. смело общаться со всеми (др.-греч.).— 60.
  5. первой же причиной представляется та, о которой мы говорим «ради чего-то», потому что это смысл (логос), а смысл есть одинаково начало и для искусственно, и для естественно возникшего (др.-греч.).— 75.
  6. то, что воспринимает мыслимое и сущность, есть ум (др,-греч.).—

78.
  1. так называемый ум души (др.-греч.).— 78.
  2. которые обладают неким собственным проявлением того, что видится (лат.).— 84.
  3. Его мы и род (вместо «Твой») (др.-греч.)57.
  4. нрав — божество для человека (др.-греч.)90.
  5. мир нам отечество (лат.).— 91.
  6. «Об обязанностях»... «Об обязанностях служителей» (лат.).— 95.
  7. в список святых (лат.).— 95.
  8. кто-то из добродетельных, мудрых людей (др.-греч.).— 95.
  9. катехетик — род философско-назидательных произведений, систематическое наставление в каком-либо учении. В русских переводах отцов церкви по традиции передается как «огласительное слово»; парэнетик — букв, «увещание», жанр, имеющий целью убедить в истинности той или иной доктрины и побудить следовать ее предписаниям.— 95.
  10. С. Н. Трубецкой употребляет здесь слово «психология» в его исконном, несколько отличном от современного, смысле — как учение о душе.— 98.
  11. Последний собрал множество (примеров) такого рода, но некоторые настолько отвратительны, настолько непристойны, что стыдно и сказать (лат.).— 104.
  12. ум, затем и женомуж, и бог, и в каком-то смысле материя (др.-греч.).— 113.
  13. некоторые пифагорейцы, неверно поняв смысл этого положения, думали, будто в нем говорится, что та неопределенная и безмерная двоичность (неопределенная двоица) считается установленной единственной единичностью, отошедшей от своей природы и перешедшей в состояние двоичности,— и неправильно, потому что тогда бы существовавшая единичность перестала быть таковой и возникла бы двоичность, которой не было, и Бог превратился бы в множество, а единичность — в безмерную и неопределенную двоичность (лат., др.-греч.).— 113.
  14. число= логос (др.-греч.).— 116.
  15. так как один Бог, то и храм один (др.-греч.).— 129.
  16. «халдейским» называли вплоть до прошлого века арамейский язык, на котором написаны некоторые части Ветхого завета (фрагменты книг Ездры и Даниила).— 120.
  17. некто из божественного сонма (др.-греч.).— 121.
  18. Древнееврейский подлинник книги Иисуса сына Сирахова был найден в Каирской геиизе (хранилище вышедших из употребления рукописей при синагоге).
    Что касается книги Товит, то языком ее оригинала был или древнееврейский, или арамейский (но не греческий). См.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 45.— 121.


сивиллинские (иначе Сивиллины) книги — собрание стихотворных предсказаний, в основном эсхатологического свойства (т. е. о близком конце света), вложенных в уста почитаемых в древности пророчиц — сивилл. В этом корпусе выделяют языческий, иудейский и христианский слои. См.: Die Oracula Sibyllina/Ed. J. Geffcken. Leipzig, 1902.— 123.
    1. ...те, кто воспринял их нравы, делают то же самое (обрезание) и всего прежде научаются презирать богов, отвергать родину, ни во что не ставить родителей, детей, братьев (лат.).— 124.
    2. будучи благ, я пришел в неоскверненное тело (др.-греч.).— 127.
    3. Ибо на долгой ризе был весь мир (др.-греч.).— 129.
    4. антропоморфизм здесь — приписывание Богу человеческих свойств, например «уста Божии» или «гнев Божий».— 131.
    5. то, что будет родственно душам нашим, он позволил есть, а то мясо, которое будет противно,— воспрепятствовал (др.-греч.).— 132.
    6. они излагали скорее врачебное, нежели физическое, мнение (др.-греч.).— 134.
    7. мудрствующие по-реченному (др.-греч.).— 134.
    8. ессеи, или эссены,— одна из сект в иудаизме II в. до н. э.— II в. н. э., наряду с саддукеями и фарисеями. Отличалась сильными аскетическими и мессианско-эсхатологическими тенденциями. В конце 40-х — начале 50-х гг. в Вади-Кумране на Мертвом море были найдены многочисленные рукописи одной из ессейских общин, а впоследствии раскопано принадлежавшее ей поселение (до этого о ессеях было известно в основном из Иосифа Флавия и Филона Александрийского). См.: Аму- син И. Д. Цит. соч. Самаритяне — приверженцы родственной иудаизму религии, по происхождению потомки племен, поселенных ассирийцами в VII в. до н. э. на место уведенных в плен израильтян. С почитанием Яхве у самаритян соединялись различные языческие верования. В настоящее время в Наблусе и Сихеме живут около 400 самаритян. — 136.
    9. Рассказ о том, как Гераклу во сне явились две женщины, олицетворявшие добродетель и наслаждение, сохранен Ксенофонтом в «Воспоминаниях о Сократе», II, 1, 21.— 138.
    10. Справедливо будет поверить твоему прекрасному объяснению, ибо нет ничего лучше, чем всей душою принять божественные запечат- ления закона (лат.).— 142.
    11. правый логос природы... закон (др.-греч.).— 143.
    12. мудрец называется богом для неразумного (др.-греч.).— 143.
    13. Ср. Мф. 23,2.- 145.
    14. потому что и мир согласен с законом, и муж закона есть одновременно гражданин мира, направляющий свои действия сообразно желаниям природы, по которой управляется и весь мир (др.-греч.). — 146.
    15. ибо зиждитель мира, законодательствуя, сострадает нам по природе (др.-греч.).— 146.
    16. звери, которые в душе (др.-греч.).— 149.
    17. ибо он всегда прилежал к численному умозрению (др.-греч.).—

150.
    1. ибо никакой человек по природе не раб (др.-греч.).— 151.
    2. Под другим именем о тебе сказка сказывается (лат.).— 151.
    3. учение же Моисеево, а не мое (др.-греч.).— 154.              Oj !
    4. Гомер, конечно, был бы нечестивцем, если бы не говорил иносказаниями (др.-греч.).— 154.
    5. впоследствии в христианской экзегетике это противоречие устранялось через допущение двух Енохов.— 154.
    6. радоваться... страдать (др.-греч.).— 156.
    7. далеко по сущности... но очень близко силою, которая заключает все в своем лоне (др.-греч.).— 163.
    8. все, что свойственно лучшему виду (др.-греч.).— 165.
    9. так что время занимает место как бы внука Божия (др.-греч.).—
    10. есть и такое тайное слово, которое следует вверять слуху старейших, заградив уши юных (др.-греч.).— 167.
    11. Мидрашим (ед. ч. мидраш, др.-евр.) — толкования Священного Писания в иудейской традиции, составляют значительную часть Талмуда.- 168.
    12. По счислении которых восполняется седмичное число: во-первых, Говорящий, во-вторых, Слово, в-третьих, творческая сила, в-четвертых, начальственная, затем под творческой — пятая, благодетельная сила, а под царской — шестая, карательная. Седьмой же есть мир, состоящий из видов (лат.).— 169.
    13. дух, обращенный на себя (др.-греч.).— 170.
    14. те, что ближе к земле и больше любят тело (др.-греч.).— 172.
    15. Боговещанное слово (др.-греч.).— 174.
    16. ни нерожденный, как Бог, ни рожденный, как мы (др.-греч.).—

174.
    1. что ни скажет Бог, суть не слова, но деяния (др.-греч.).— 175.
    2. идея идей (др.-греч.).— 175.
    3. малый мир... малое небо (др.-греч.).— 177.
    4. горячий и пламенеющий дух (др.-греч.).— 184.
    5. источник цитаты не установлен.— 192.
    6. самоучка (др.-греч.). — 193.
    7. С. Н. Трубецкой не совсем точен, называя учение об эманациях и о предвечной материи чертами несомненно еврейскими, так как подобные воззрения весьма характерны и для неоплатонизма. — 198.
    8. Монархианство — учение о единодержавии Отца в ущерб другим лицам Св. Троицы. Субординационизм — в христианском богословии еретическое течение, приписывающее Христу подчиненное, неравное положение по сравнению с Отцом. — 202.
    9. Ормузд и Ариман (Ахура-Мазда и Ангхра-Манью) и соответственно благой и злой боги в зороастризме; Осирис и Тифон — в египетской мифологии через греческую интерпретацию.— 211.
    10. Ибо Исида есть женское начало природы, приемлющее всякое становление, поскольку Платон называет ее кормилицей, а многие — «тысячеименной», потому что она, изменяемая Логосом, принимает все виды и обличья (др.-греч.).— 211.
    11. в душе страстное и титаническое, безрассудное и безумное начало, в теле же — бренное и болезненное, сотрясаемое непогодами и ненастьями (др.-греч.).— 211.
    12. слово и ум Божий (др.-греч.).— 211.
    13. Власть же и сила от Породившего сорастворена в рожденном и объемлет природу, которая есть осколок и частица Родителя. Посему, так как мир непохож на вылепленные или собранные изделия, но в нем есть и большая доля жизненности и божественности, которую Бог от себя посеял и примешал к материи. Он справедливо называется одновременно и Отцом мира, как живого существа, и Творцом его (др.- греч.).-^.

йг , вечно рождающееся порождение (др.-греч.).— 217.
      1. страдания и превратности свойственны не богам, а демонам (др.-греч.).- 217.
      2. миф... есть отражение некоего смысла, направляющего мысль на другое (др.-греч.).— 218.

изображение Бога (др.-греч.).— 218.
        1. ибо в каком-то смысле и душа человека, даже и теперь находящаяся в теле, именуется «демоном» (лат., др.-греч.).— 220.
        2. природа демонов, имеющая и страсть смертного, и силу бога (др.-греч.).— 220.

 
<< | >>
Источник: Трубецкой С. Н.. Сочинения/Сост., ред. и вступ, статья П. П. Гайденко; Примеч. П. П. Гайденко, Д. Е. Афиногенова.— М.: Мысль,1994.— 816 c.. 1994

Еще по теме УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ:

  1. Учение о Христе-Логосе в связи с антропологией.
  2. ИЗ ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ РИТОРИКИ СО ВРЕМЕН ЕЕ ЗАРОЖДЕНИЯ. ФИЛОСОФСКАЯ И СЕМАНТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ОПЫТА РИТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ 
  3. ЕРЕТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ 
  4.   § 33. Структура сознания и формы его проявления Информационная и оценочная стороны сознания.  
  5. II. Филон и его литературная деятельность
  6. Оценка учения Филона
  7. УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ В ЕГО ИСТОРИИ
  8. Записка от неученых к ученым русским, ученым светским, начатая под впечатлением войны с исламом, уже веденной (в 1877—1878 гг.), и с Западом — ожидаемой, и оканчиваемая юбилеем преп. Сергия
  9. § 22. Богооткровенность догмата о Пресвятой Троице. Особенная его важность и непостижимость.
  10. § 87. И. Христос есть Богочеловек. Особенная важность и непостижимость догмата о воплощении Сына Божия. Краткая история догмата.
  11. ПУТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ И ЛОГОСА: «ЭТИКА» И «ГНОСЕОЛОГИЯ»
  12. И.З. Шишков ОТ ЛОГОСА К МИФУ, ИЛИ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ НА ПУТИ К МИФУ
  13. Апофатическая диалектика динамического единства в учении Мастера Экхарта
  14. Преломление идейных основ учения Мастера Экхарта в философской школе немецкой мистики
  15. Хайдеггер М. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИСТИНЕ
  16. Возникновение суфизма – мистико-аскетического направления в исламе, его социальная база. Представители философского суфизма, его историческая роль. Мистическая философия как реакция на засилие софистики и псевдорационалистической демагогии богословия, на безграничную веру в разум философов-перипатетиков. Ориентация на личностную структуру человека. Онтология суфизма, учение о макро– и микрокосмосе. Гносеология суфизма: значимость житейского опыта, обостренное эстетическое восприятие предметов, у
  17. ДРЕВНЯЯ КАББАЛИСТИКА КАК ПРЕДЧУВСТВИЕ ГРЯДУЩЕГО МОГУЩЕСТВА СЛОВА.
  18. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ КАК ФИЛОСОФИЯ