42. К явлениям можно причислить все вещи, видимые на Земле, однако нет надобности входить в рассмотрение их всех
- Маловероятно, чтобы причины, из коих возможно вывести все явления, были ложными
И действительно, если мы станем исходить из начал только очевиднейших, если все выводимые из них след&ствия обоснованы с математической последовательностью и если наши выводы будут точно согласоваться со всем нашим опытом, то, как мне кажется, было бы непочтени&ем к Богу полагать ложными причины вещей, найден&ные нами таким путем: ведь это значило бы возлагать на не&го вину за то, что он создал нас столь несовершенными, что мы можем заблуждаться и тогда, когда правильно поль&зуемся разумом, который он нам даровал.
- Не решаюсь тем не менее утверждать, что излагаемые мною причины истинны
Однако, ввиду того что разбираемые здесь вещи име&ют немаловажное значение и, пожалуй, показалось бы дерзким, если бы я стал утверждать, что нашел истины, которые не были открыты другими, я предпочитаю ниче&го по этому поводу не решать, а для того, чтобы всякий был волен думать об этом, как ему угодно, я все, о чем буду пи&сать далее, предлагаю лишь как гипотезу, быть может и весьма далекую от истины.
Но и в таком случае я вменю себе в большую заслугу, если все выведенное из нее в даль&нейшем будет согласоваться с опытом, ибо тогда она ока&жется не менее ценной для жизни, чем если бы была истин&ной, так как ею можно будет с тем же успехом пользовать&ся, чтобы из естественных причин извлекать желаемые следствия.45. Даже предположу некоторые, кои считаю ложными
Я не только настаиваю на том, чтобы все, что я напи&шу, было принято на веру, но даже намерен высказать не&которые гипотезы, которые сам считаю неправильными. А именно, я нисколько не сомневаюсь в том, что мир из&начально был создан во всем своем совершенстве, так что уже тогда существовали Солнце, Земля, Луна и звезды; на Земле не только имелись зародыши растений, но и са&ми растения покрывали некоторую ее часть; Адам и Ева были созданы не детьми, а взрослыми. Христианская ре&лигия требует от нас такой веры, а естественный разум убеждает нас в ее истинности, ибо, принимая во внимание всемогущество Бога, мы должны полагать, что все им соз&данное было с самого начала во всех отношениях совер&шенным. И подобно тому как природу Адама и райских дерев можно много лучше постичь, если рассмотреть, как дитя мало-помалу формируется во чреве матери и как растения происходят из семян, нежели просто видеть их, какими их создал Бог,— подобно этому мы лучше разъяс&ним, какова вообще природа всех сущих в мире вещей, если сможем вообразить некоторые весьма понятные и весьма простые начала, исходя из коих мы ясно сможем показать происхождение светил, Земли и всего прочего видимого мира как бы из некоторых семян; и хотя мы зна&ем, что в действительности все это не так возникло, мы объясним все лучше, чем описав мир таким, каков он есть или каким, как мы верим, он был сотворен. А посколь&ку я думаю, что отыскал подобного рода начала, я и поста&раюсь их здесь изложить.
46. Каковы эти предположения
Мы уже отметили выше (см. ч. II, § 4, 20, 22, 23, 33, 36 и 40), что все тела, составляющие универсум, состоят из одной и той же материи, бесконечно делимой и действи&тельно разделенной на множество частей, которые движут&ся различно, причем движение они имеют некоторым образом кругообразное, и в мире постоянно сохраняется одно и то же количество движения.
Но сколь велики части&цы, на которые материя разделена, сколь быстро они дви&жутся и какие дуги описывают, мы не смогли подобным же образом установить. Ибо так как Бог может управлять ими бесконечно различными способами, то какие из этих спо&собов им избраны, мы можем постичь только на опыте, но никак не посредством рассуждения. Вот почему мы воль&ны предположить любые способы, лишь бы все вытекаю&щее из них вполне согласовалось с опытом. Итак, если угодно, предположим, что вся материя, из которой Бог соз&дал видимый мир, была сначала разделена им на части, сколь возможно равные между собой и притом умерен&ной величины, т. е. средней между различными величи&нами тех, что ныне составляют небо и звезды. Предполо&жим, наконец, что все они стали двигаться с равной си&лой двумя различными способами, а именно каждая вок&руг своего собственного центра, образовав этим путем жид&кое тело, каковым я полагаю небо; кроме того, некоторые двигались совместно вокруг нескольких центров, распо&ложенных в универсуме так, как в настоящее время рас&положены центры неподвижных звезд; число их тогда бы&ло больше, оно равнялось числу звезд вместе с числом пла&нет и комет; скорость, с которой они были движимы, бы&ла умеренная, иначе говоря, Бог вложил в них все дви&жение, имеющееся в мире и ныне. Так, например, можно полагать, что Бог разделил всю материю, заключенную в пространстве AEI (см. рис. 8), на огромное число мелких частей, движущихся не только каждая вокруг собствен&ного центра, но и все вместе вокруг центра S, а все части&цы в пространстве AEV двигались подобным же образом вокруг центра F; так же вращались и остальные. Частицы образовали таким путем столько вихрей, сколько ныне существует в мире светил (впредь я буду употреблять сло&во «вихрь» для обозначения всей материи, вращающейся таким образом вокруг каждого из подобных центров).
Еще по теме 42. К явлениям можно причислить все вещи, видимые на Земле, однако нет надобности входить в рассмотрение их всех :
- Мода - явление, проникающее почти во все сферы жизнедеятельности людей. Можно утверждать, что сегодня модное поведение превратилось в массовое поведение, т.е. приобрело статус социального явления. И это действительно так. Во-первых, мода как объект воздействия множества социальных факторов фактически отражает все процессы, происходящие в обществе - и материальные, и духовные. В культурной сфере она определяется особенностями господствующих в обществе взглядов и отношений, моральных и культурн
- Этот суд не имел права толкования законов и не мог входить в рассмотрение существа дела; он
- Теорема 41. Хотя бы мы и не знали, что душа наша вечна, однако уважение к общему благу, благочестие и вообще все, относящееся, как мы показали в четвертой части, к мужеству и великодушию, мы все-таки считали бы за главное.
- Теорема 62. Поскольку душа представляет вещи по внушению разума, она подвергается одинаковому аффекту, все равно, будет ли это идея вещи будущей или прошедшей, или же настоящей.
- Как ПРЕКРАТИТЬхолодные контакты, однако все же условиться о встрече с клиентами?
- Но все же, по- видимому, пропорциональность далеко не всегда будет восприниматься синонимом справедливой
- 6. Допустим, что все эти сочинения принадлежат Аристотелю; однако неясности возникают из-за неровности и корявости стиля
- П. характера. Некоторые произведения впервые прямо упоминаются в законе (например, комиксы). Однако все названные и неназванные
- Один за всех, все против одного
- Во-вторых, все вещные права оформляют непосредственное отношение лица к вещи, дающее ему возможность
- § 101. Евангельский закон преподан для всех людей и на все времена.
- «Нет епископа, — подчеркивал король Яков I Стюарт, — значит, нет короля, нет знати».