§ 2. Душа и ее способности.
Теперь мы можем рассмотреть отдельно понятие души, то есть человеческой личности, как таковой, в учении Каппадокийской школы. В Ветхом Завете «душа», или «душа живая» была синонимом «живого существа», или самой «жизни».
В Псалтири пророка Давида она также -главный орган общения с Богом. Отношения Бога к человеку формулируются чаще всего как отношения к его душе: Бог «избавляет» душу от смерти, «отводит» ее от несчастий, «веселит» ее, «исполняет благами» и т.д. В свою очередь, человек «возносит» душу к Богу, «изнуряет постом» или, наоборот, «ублажает» ее, «изливает» душу перед Богом. Иногда «душа» принадлежит одновременно целой группе людей, например: «душа наша чает Господа» .313 Сравн., однако, картину воскресения в Иезек. 37.
В Новом Завете «душа» больше приближается к понятию личности. В отличие от всего временного, изменяющегося (в том числечеловеческого тела), душа имеет непреходящую ценность. «Какая польза человеку, - говорит Иисус Христос, - если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» . Соответственно, более определенными и уверенными становятся представления о «душах праведников», находящихся на небе, в целом - о персональном бессмертии каждой человеческой души. Античные концепции души, как оживляющей силы, в которой состоит сущность человека, во многом были схожи с библейскими. Но они отличались значительно большей нагруженностью философской рефлексией. Так, одной из проблем античной психологии была проблема соотношения души и ума. С одной стороны, ум признавался самым благородным качеством человека, и в уме концентрировалось его личностное самосознание. С другой стороны, невозможно было вывести полностью за пределы души эмоции, ощущения и страсти.
316Матф. 16:26.
В связи с этим в идеалистической философии душа понималась как нечто посредствующее между умом и телом. Так возникла трихотомия: дух (ум) - душа - тело, воспринятая Отцами Церкви еще из апостольской традиции .
Сущность этой концепции была, разумеется, не в представлении человека состоящим из трех субстанций , а только в формальном разграничении функций в пределах духовно-телесной жизни. В свою очередь, умственная способность, представленная духом, в соответствии со стоической психологией (учением о логосе внутреннем и внешнем), делилась на два аспекта. По словам св. Григория Богослова, «душа - природа оживляющая и движущая; с моею же душею соединены разум (Лбуод) и ум (vouc;)... Ум - это внутреннее и безграничное зрение; а дело ума - мышление и отпечатление в себе мыслимого. Разум разыскание отпечатлений ума (Лбуос; 5' egeuva xdrv vooc, Tvnco\i&TCOv); его ты выговариваешь посредством органов речи» .Учение о душе было так тонко разработано в античной мысли, что греческие Отцы Церкви воспринимали его скорее как научно-теоретическую доктрину, чем как философскую. В этом учении сконцентрировались достижения логики, педагогики, метафизики классического периода. Представление о трех душевных силах -разумной, раздражительной и желательной — до сих пор остается значимым в психологии, так как она необходимо изучает прежде всего способности восприятия, мышления и мотивации. Для представителей Каппадокийской школы не было принципиальным вопросом, как называть эти силы - «способностями» души или даже ее «частями» . Главное, что они усматривали в человеческой личности «единство в троичности и
322
троичность в единстве» . Личность человека оставалась нераздельной, как и его духовная субстанция. Подобно «энергиям» Бога в христианском богословии, «силы» души различались не по существу, а по своей деятельности, как определенное позиционирование души в окружающем мире. Вследствие этого и познавались они эмпирически, по результатам, которые производятся ими в поведении человека . Ими душа, «как бы членами, выражает свою деятельность... эти силы невещественны и не имеют бытия, отдельного от души» .
322 Greg. Nyss. Adv. Apoll. 89.
Учение о силах души является диалектическим. Это попытка описать человека разносторонне, как существо принадлежащее к миру и действующее в мире.
Человек обращен к действительности впечатлительной, страдательной стороной своей природы. Но для того, чтобы действовать в мире, этого недостаточно. Ему необходимо иметь влечения, которые исходят из его внутренней природы и определяют мотивы его поступков. Именно эта, активная сторона души называлась «волей», но не комплексное проблематичное понятие современной психологии. Отцы Церкви отдавали себе отчет в том, что волевая регуляция как таковая имеет непростую и противоречивую природу. Однако высшим регулятивным принципом они, несомненно, считали разум. Сама невидимость души увязывалась ими с безвидностью разумной природы . Обладая разумом и свободой, чеоловек, с точки зрения Каппадокийцев, может рассудить между разнообразными впечатлениями и желаниями своей души, сознательно делая выбор в пользу того, что сочтет наилучшим.Greg. Nyss. Contra Evn. I. 326 Greg. Nyss. Contra Evn. VI. 3.
Проблема согласования страдательной, желательной и разумной сил в человеке - это, по сути, проблема свободы воли. Черпая содержание своего сознания и мышления из окружающего мира, имея к нему неопровержимую привязанность, может ли человек быть свободным, и не зависит ли он от превращения и «смешения стихий», которое составляет его природу , во всех своих проявлениях? Этот вопрос решался Отцами Церкви в духе библейской антропологии, которая утверждает как сотворенность и континуальность человека, так и его бытие по образу и подобию Творца. Заключение души в мире и в теле, за пределы которых она сама выйти не может, ее жизнь по желаниям, привязывающим ее к чуждым ей по природе вещам, - доказывает безусловно, что человек не безначален и не самопроизволен, а сотворен и помещен в настоящие условия своей жизни по воле и законам, от него не зависящим. В то же время, его способность ограничивать свои желания, отвращаться от удовольствия и добровольно идти на страдание, даже смерть, равно как и чувство совести, осуждающее за то, что всеми тремя силами души можетбыть принято с одобрением, — свидетельствуют о свободе выбора и некоем испытании человека в этом мире. Всякое испытание бывает призвано проверить какую-то способность.
Какая же способность проверяется в данном случае? На этот вопрос христианские мыслители отвечали: человек носит в себе образ Бога: Его автономности, благости, премудрости, силы. Испытанием свободы проверяется действительное соответствие личности тому образу, который в ней заключен. Итак, различение «образа» и «подобия» Божьего в человеке, которое имеет место у св. Григория Нисского , есть не что иное как различение потенциального и актуального соответствия Божественной природе.Однако уже потенциальное соответствие указывает на неотъемлемые свойства духовной природы. По интерпретации проф. В.И. Несмелова, «как природу не делают, а имеют, - так и подобие в свойствах природы не приобретается, а имеется; и как нравственную личность не имеют, а вырабатывают, так и подобие в нравственных свойствах не имеется, а приобретается. Первое подобие есть подобие образа, а второе -подобие в собственном смысле» . Благодаря наличию разума, вся душа в целом носит печать Божественности. Бог отличается от человека не тем, что ничего не воспринимает и не желает, а тем, что абсолютно свободен и разумен во всех Своих проявлениях. Поэтому раздражительная и желательная силы не отсекаются Каппадокийцами от природы души, как нечто ей чеждое, а приводятся в соответствие и, можно сказать, в центростремительное движение относительно разума. В свою очередь, сам разум должен обратиться к Богу для того, чтобы воспринять подлинное господство над прочими силами души, потому что, причастные стихиям мира, они могут отказывать ему в повиновении, как мир отказал в повиновении Адаму после падения. С этим связано представление об уме (или духе) как некоем Божественном уделе в человеке, который довоздействия благодати пребывает непробужденным. Ум дан от Бога, и потому все блага ума также происходят от Бога .
Воспринимая плоды ума, душа оказывается в состоянии, подобно
~У Т/Л
зеркалу, нести на себе облик своего Создателя . Тогда все ее силы очищаются от страстей. Их произведениями становятся добродетели.
«Григорий Богослов, - пишет учитель Церкви нач. IX в., — добродетели мысленной части называет благоразумием, рассудительностью и мудростью; раздражительной - мужеством и терпением; вожделевательной — любовью, целомудрием и воздержанием. Правда же рассеяна во всех них, поскольку всем дает приличное направление... Такова гармония благозвучного органа души» . Эти качества приобретаются большим трудом христианской жизни; но с самого начала они были присущи душе. При сотворении человека «Зиждитель, как будто красками, наложением добродетелей расцветил образ, словно Свою собственную красоту» . Эстетические категории, в которых описывается бытие души, применяются Каппадокийцами вполне в духе идеалистической психологии. Например: «истинно прекрасное есть соразмерность в душе, доблестно настроенной (то EV тг\ фихч о\)\х\летдоу eoTi кат' dQЈTf]v 5iaKЈiLievT])» . Что же касается труда, некий подвиг был существенно необходим и первозданному человеку. Например, Василий Великий, имея в виду искушение плодом древа познания в райском саду, говорит о том, что пост, как урок добровольного воздержания, «современен человечеству» .Между человеком и его Творцом стоит одна только свобода воли (г)
-> -5 с
1 Феодор Едесский, преп. Сто глав. XXIV.
3 Bas. Magn. In Is. V. 172 (PG 30, 405).
7TQoaiQeorc;) - которая может становиться «демиургом зла» . Но она непросто разделяет, а еще и посредствует. Свобода так важна для человека, что св. Григорий Богослов утверждает - сделанное недобровольно ни при каких обстоятельствах не может быть ни похвальным, ни долговременным . В этом убеждении Отцов Церкви можно усмотреть глубокую мысль, что свобода была дана человеку для бесконечного совершенствования. «Человек наделен свободной волей, — писал св. Амфилохий Иконийский, — поэтому его нельзя исцелить от греха без его
337
согласия» . Ум подвижен от света к тьме и от тьмы к свету, подобно глазу, который практически без усилия преодолевает взглядом огромные расстояния . Следуя в этом вопросе той же линии христианской мысли, что Тертуллиан и представители Александрийской школы, которым принадлежит философская разработка учения о свободе, Каппадокийцы отвергали предопределение: не только в смысле существования изначально «чистых» и «нечистых» душ, как в гностических системах, но и в смысле непреодолимого влияния космических сил на события нашей жизни, как в астрологии.
Василий Великий утверждал, что вера во всемогущую «судьбу» (сыссукц) совершенно уничтожает все «надежды христиан» .336 Greg. Naz. Epist. ad Cledon.
337 Amphiloch. Icon. In mesopentecosten, PG 39, 124 A.
Решительное утверждение свободы воли имело далеко идущие последствия для христианской мысли и дисциплины. По словам св. Григория Нисского, то, что человек по природе свободен, означает, что он «не страждет от послушания» . Полноценное исполнение заповедей Христа может быть лишь добровольным. Вот почему и в истории грехопадения Бог не обезопасил людей от обмана со стороны змия: их решение должно было выявить их твердость в любви к Богу. Любовь совершенно свободна - этот тезис, довольно странный для античного мира (ибо любовь, даже самая чистая, есть влечение), отстаивалсязащитниками христианства со всей категоричностью. Именно в любви разрешается противоречие между страдательным и активным аспектами человеческой души. Человек выбирает между расположениями своего сердца: эта идея патристической антропологии была продиктована Евангелием: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» .
Еще по теме § 2. Душа и ее способности.:
- Теорема 14. Человеческая душа способна к восприятию весьма многого и тем способнее, чем в большее число различных состояний может приходить ее тело.
- Теорема 53. Созерцая себя самое и свою способность к действию, душа чувствует удовольствие, и тем большее, чем отчетливее воображает она себя и свою способность к действию.
- Теорема 54. Душа стремится воображать только то, что полагает ее способность к действию.
- Теорема 12. Душа, насколько возможно, стремится воображать то, что увеличивает способность тела к действию или благоприятствует ей.
- 24. количественная и качественная характеристика способностей. Структура способностей. Общие и спец. Способности. Возможности компенсации способностей.
- Теорема 26. Чем способнее душа к познанию вещей по третьему роду познания, тем более она желает познавать вещи по этому способу.
- Теорема 13. Когда душа воображает что-либо такое, что уменьшает способность тела к действию или ограничивает ее, она стремится, насколько возможно, вспоминать о вещах, исключающих существование этого.
- 23. понятие о способностях. Концепция происхождения способностей. Способность и деятельность.
- Теорема 5. Сила и возрастание всякого пассивного состояния и пребывание его в существовании определяются не способностью, в силу которой мы стремимся пребывать в своем существовании, но соотношением могущества внешней причины с нашей собственной способностью.
- Сомнение II О том, что бог наделил человека способностью суждения, подверженной ошибкам, хотя он мог бы дать ему способность суждения, свободную от ошибок
- Теорема 38. То, что располагает тело человеческое таким образом, что оно может подвергаться многим воздействиям, или что делает его способным действовать многими способами на внешние тела, полезно человеку, и тем полезнее, чем способнее делается им тело подвергаться многим воздействиям и действовать на другие тела многими способами; и наоборот, вредно то, что делает тело менее способным к этому.
- Душа