§ 3. Поврежденная синергия.

Каппадокийцы смотрели на деятельность души как на синергию. С одной стороны, это синергия различных сил души между собой, с другой стороны — синергия воли человека и воли Бога. Противоположна этому синергия греха, в которой участвует злая воля бесплотных существ -противников Бога, демонов.

Вера в существование бесплотных духов, оказывающих влияние на жизнь людей, была почти повсеместной в эллинистическую эпоху, так что даже Цельс (И век) упрекал христиан в непочтительности к этим могущественным участникам мирового процесса. Христиане, однако, представляли себе реальность духовного мира еще более драматично, чем язычники. Они были убеждены, что некогда в нем произошло фатальное разделение на стороны добра и зла, которые теперь сознательно стремятся склонить и людей на свою сторону и привести человечество, ко времени огненной гибели физического космоса, в состояние такого же фатального разделения.

Результатом отпадения первой человеческой пары, Адама и Евы, от Бога, было их подчинение воле того, кто искушал их совершить грех. Три основных компонента богообразности человека - разум, свободная воля и бессмертие - не остались предоставленными самим себе, а «приобрели

демонического двойника в «образе противоборствующей природы»» . Изменчивый по существу, человек не должен был совершить особенного усилия над собой, чтобы отпасть от Бога. Он только уклонился от прямого общения с Создателем, подобно подвижному зеркалу, которое легко поворачивается и меняет отражение . Однако за этим последовало повреждение как его внутренней природы, так и всего вверенного ему космоса. «Когда, оставив добрый образ жизни в раю, мы без меры вкусили яда преслушания, то сделались немощными, и природа подчинилась этой злой и смертельной болезни» . Поскольку мир первоначально был соединен «союзом любви» , с утратой любви связи, обусловливающие бытие мира как единого организма, не исчезли, но качественно изменились.

342 Pelikan J. Christianity and Classical Culture. Bingham, 1993. P. 281.

348 Сравн.: «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2: 14 - 15).

76

Значит ли это, что человек лишен всякой способности к добру? Отцы Церкви так не считали. Они, вслед за Апостолом Павлом, видели в людях естественные внутренние наклонности к поступкам, которые внешне предписаны библейским законодательством . Анализируя историю культуры и религии эллинского мира, Каппадокийцы не умаляли, а, напротив, подчеркивали примеры героизма, скромности, целомудриядревних . «Мы - обращался св. Василий к христианам - часто и у людей чуждых веры должны заимствовать себе побуждение к показанию добрых дел» . Причина того, что человек остался способным к добру, заключается в его природе, устройство которой было совершено «прежде греха» .

Но поскольку сама природа поражена грехом, это естественное добро не может быть устойчивым и постоянным. Добиться ясного понимания данной проблемы было важной целью Каппадокийцев, для достижения которой они развивали учение о первозданном человеке. В душе, устроенной согласно с Божественным замыслом, не просто присутствует какое-то добро, а — не отсутствует ни одна добродетель, и все блага находятся в совершенной гармонии. Так, согласно Григорию Нисскому, Христос различает «блаженства» в Нагорной проповеди не по существу, а таким образом, как опытный живописец по частям излагает

352

несведущим каноны красоты человеческого лица .

^ 353

совершенный грех становится «невыводимой краской» на ткани души .

2 Greg. Nyss. De beat. I.

3 In Psalm. XXXIII. 6 (PG 29, 359).

Рассматриваемая проблема имела в высшей степени конкретное и практическое значение, так как христианские мыслители были убеждены, что после испытания на земле решается судьба человека в вечности. Эсхатология Каппадокийской школы тесно связана с ее антропологией и проникнута высоким философским пафосом. На Страшном суде, по мысли старшего каппадокийца, нас будет обвинять не кто-либо, а наши собственные дела . Василий Великий говорит также о взаимном суде

Бога и людей . Смысл этого тезиса заключается в том, что при окончательном и полном откровении Божественного Промысла (nqovoia) люди объективно не смогут не признать правоту и благую предусмотрительность Бога, вследствие чего их осуждение за грех будет не субъективным произволом Божественного всемогущества, но твердым и непреложным удостоверением самоосуждения.

Между тем, заповеди Христа не невозможны для воплощения в жизнь. Это, по мысли Каппадокийцев, доказал сам Христос: «учение словом предварил Он делами» . Но для того, чтобы последовать за Логосом в Его воплощенной форме, человек должен, во-первых, уверовать в Него, и во-вторых, вверить себя Ему. Последнее совершается в присоединении к Церкви, как телу Христову. Экклесиология составляет, после христологии, важнейшее звено в сотериологии Каппадокийской школы. Внешнее воздействие на человека без его внутреннего преображения исключается. Спасение - «это не простое действие, сообщающее нам некоторую благодать к избавлению от немощи» . Поврежденная синергия должна восстановиться в сердцевине человеческой души. Для этого Логос не просто явил Себя в Откровении, но и в действительности стал человеком. В полемике с докетизмом, аполлинаризмом и арианством учение о Христе было четко сформулировано сторонниками Никейского символа.

Далее, Логос проходит через смерть вместе с человечеством, и совершается это посредством позорной казни, которой за свои дела достойно все человечество. Правда, подчеркивается, что Христос нестрадал по Божественному естеству, потому что это невозмжно . Но страдания человеческих тела и души всецело были Его личным восприятием, хотя Божество, оставаясь невозмутимым, дало Ему перенести их, а затем победить и самую смерть. В связи с этим св. Гргорий Нисский решается на такое утверждение: Бог явился через

361

Крест" . По мысли Григория, жизнь и Воскресение Спасителя можно рассматривать как доказательство истинности всего Св. Писания.

В подтверждение своей мысли епископ Нисский анализирует композицию Евангелия. В каждом из четырех текстов Евангелия Христос «последовательно восходит к высшим степеням чудес» . Наконец, последним и самым главным чудом является Воскресение, засвидетельствованное очевидцами-апостолами и их учениками, которые за это свидетельство сами без страха шли на смерть. И все это было предсказано пророками Ветхого Завета - таким образом, Логос наглядно раскрывает перед людьми смысл таинственного текста, в котором экзегет эпохи патристики находил разные уровни смысла, позволявшие углубиться в целый мир богословских и философских умозрений . Примером такого углубления служит классическое «Толкование Песни Песней Соломона» св. Григория Ниссского.