Н.А. Бердяев  

Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — еще один представитель русской религиозной философии, который жил, однако, уже в других исторических условиях. Поэтому религиоз&ные мотивы в его творчестве тесно соприкасались с социальны&ми, так что последние часто выходили на первый план.
Этот со&циальный контекст состоял из трех русских революций (1905 — 1907 гг., февральской и октябрьской 1917 г.), Первой мировой войны, прихода к власти большевиков и вынужденной эмиграции.
Основная противоположность, с которой начинается разра&ботка мировоззренческих проблем, по Бердяеву, — между духом и природой. К понятию духа Бердяев относил жизнь, свободу, творческую деятельность, Бога; к понятию природы — вещь, пси&хику, необходимость. Свобода не создается Богом, а существует до него, поэтому Бог не ответствен за свободную волю человека.
Личность есть, по Бердяеву, духовная категория. Ее реализа&ция начинает восхождение от подсознательного через сознатель&ное к сверхсознательному. Творческая деятельность человека пред- ставляет собой дополнение к божественной жизни, она является «божественно-человеческой». Ставя личность во главу своей фи&лософии и придавая ей божественные атрибуты, Бердяев называл свою философию персоналистической (от «персона» — личность).
Человек — двойственное существо, живущее одновременно в двух мирах — явлений и вещей в себе. Между ними может быть взаимодействие посредством любви. Духовное познание — это еди&нение между субъектами в мистическом опыте, в котором (здесь Бердяев использует строку из стихотворения Тютчева) «Все — во мне, и я — во всем».
Интересна в русской философии концепция «живого знания» Семена Людвиговича Франка (1877— 1950) как единства мышле&ния и переживания, как мыслящего переживания, позволяющего преодолеть противоречие между декартовским «мыслю, следова&тельно, существую» и экзистенциалистским «существую, следо&вательно, мыслю» на основе соединения двух реальностей: «мыс&лю и существую».
Михаил Михайлович Бахтин (1895—1975) развил концепцию диалогического познания как познания субъекта, который рас&сматривается в качестве мыслящего и чувствующего, в форме диа&лога с ним. Живое и диалогическое знание можно сопоставить в западной гносеологии с концепцией личностного знания М. По- лани (1891 — 1976), под которым понимается учет индивидуаль&ных переживаний ученого в процессе познания.
<< | >>
Источник: Горелов А. А.. Основы философии : учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений / А. А.Горелов. — 9-е изд., стер. — М. : Издатель&ский центр «Академия»,2010. — 256 с.. 2010

Еще по теме   Н.А. Бердяев  :

  1. 1. Бердяев о природе культуры и ее связи с цивилизацией
  2. Николай Александрович БЕРДЯЕВ
  3. Николай Александрович Бердяев
  4. 26. Проблема свободы и обоснование этических проблем. Н. А. Бердяев
  5. 2.2. Николай Бердяев: сумерки Европы - начало культурного преображения
  6. 3.2. Николай Бердяев: техническая контрреволюция
  7.   Н.А. Бердяев  
  8. Глава XVI.Н. А. БЕРДЯЕВ
  9. БЕРДЯЕВ
  10. Бердяев Н. А. «СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА» И ПЕРЕЖИВАНИЕ ТВОРЧЕСКОГО ЭКСТАЗА
  11. 5.6. Н. А. Бердяев
  12. Н. А. Бердяев
  13. Николай Александрович Бердяев
  14. Н.А.Бердяев – один из крупнейших русских философов конца XIX – начала ХХ вв.
  15. Глава XVI Н. А. Бердяев