Эволюция русской идеи  

Идея «третьего Рима» выражала вселенский характер русского православия. Отметим три основные черты концепции Филофея, который, кстати сказать, отнюдь не первый ее сформулировал — первенство здесь не за Россией: несокрушимая вера в истинность христианской религии именно в ее православном варианте; стрем&ление сообщить свет этой веры всему миру; и, наконец, мессиан&ское убеждение, что России это удастся.

Первую трещину в русское православие внес церковный рас&кол XVII в., а ощутимый удар ему нанес Петр I не столько ори&ентацией своей политики на Запад, сколько тем унижением, ко&торому подверглось национальное в угоду западному. Церковный раскол, ослабивший духовную мощь церкви, очень помог Петру. Проникновение западного просвещения существенно ослабляло русское православие, и в начале XIX в. произошел светский рас&кол общества на западников и славянофилов.

Звонком, возвестившим о раздвоении интеллигентского созна&ния, послужило философическое письмо П.Я.Чаадаева (1794— 1856). С этого момента через весь XIX век проходит истощающая духовные силы русского общества борьба, аналог которой мы вряд ли отыщем в мировой истории, потому что в ней отразилась та же специфика русской души — вера в особое предназначение России и стремление обеспечить счастье для всех (то, что Ф.М.Достоев&ский назвал «всемирной отзывчивостью»), пусть даже в ущерб своей нации и крайним напряжением сил.

Поляризация общественного сознания и общественных сил продолжалась до конца XIX в.

Размышляя над исходом противостояния западников и славя&нофилов, нельзя не отдать должного третьей силе, которая на время смела их с исторической арены, — русскому коммунизму. Одна из причин, почему это удалось, заключается в том, что большевики соединили в теории демократическую идею всеоб&щей свободы со славянофильской идеей предназначенности Рос&сии дать миру истину и счастье. Ни то ни другое большевики не смогли осуществить, но они сами вдохновились этой идеей и вдохновили других. B.C. Соловьев писал, что «русская идея, мы знаем это, не может быть ничем иным, как некоторым опреде&ленным аспектом идеи христианской». Теперь мы знаем, что рус&ская идея может быть атеистической идеей построения рая на Земле без Бога. Основа русской идеи не в конкретно-конфессио&нальном содержании, а в ее соответствии особенностям русско&го национального характера — вере в возможность обеспечения всеобщего счастья (в этом проявляется «всемирная отзывчивость» русской души); убежденности, что принесет его всему миру Рос- сия (мессианизм) в кратчайший срок (максимализм) и готовно&сти к неимоверным усилиям для достижения этого (самопожер&твование).

В настоящее время споры о русской идее стали очень актуаль&ны, и представители всех политических сил или объявляют рус&скую идею мифом, или наделяют ее различными чертами, соот&ветствующими собственным идеологическим позициям. Вместо одной, объединяющей всю нацию идеи опять видим две противо&положности, только западники называются теперь демократами, а славянофилы — патриотами. Способна ли какая-либо из этих двух сил дать новый вариант русской идеи, объединяющей всю нацию? Русский философ Н.А.Бердяев писал, что «русское со&знание не может быть ни славянофильским, ни западническим».

В основе своей русская идея восходит к христианству, заим&ствованному из Византии. Вторая модификация русской идеи — русский коммунизм — результат переработки возникшего на За&паде марксизма. В русской идее нет ничего имперского, как, ска&жем, в древнеримской, поскольку цель здесь — не завоевать мир материально, а осчастливить его духовно.