3. Проблема человека

Человек эпохи Возрождения не отбрасывал ценностей христианства, но они у него отодвигались на второй план, а на первый выдвигались земные ценности. Уже Данте Алигьери (1265-1321) говорил о том, что у человека есть две цели, одна из них - это спасение души, вечное блаженство, а другая - это блаженство в земной жизни.

В трактате итальянского гуманиста Лоренцо Валла (1407-1457) "Об истинном и ложном благе" излагается позиция, очень характерная для Возрождения. В диалоге участвуют три мыслителя: один излагает понимание истинного блага стоиками, утверждая, что это добродетель, а все остальное может быть дано судьбой и может быть отнято. Второй собеседник - эпикуреец, утверждающий, что истинным благом является наслаждение в этой земной жизни, но у Эпикура речь идет не о погоне за наслаждениями, а наслаждение - это средство достижения равновесия души и обеспечивает отсутствие страданий. Третий собеседник - представитель христианской морали, он не отвергает наслаждение, и высшая цель христианской морали, согласно Лоренцо Валла, - это блаженство в загробной жизни, и земное блаженство - ступень к нему.

Эти три голоса - голоса друзей, а не врагов, поэтому не случайно отличает гуманистов диалогичность мышления, которое соединяет в себе как будто противоположные вещи по отношению к одному культурному пространству.

Философия Возрождения обретает характер аксиологического антропологизма, поскольку человек выдвигался на первый план, признавалось первенство человека даже по отношению к ангелам, утверждалось богоподобие человека: человек - сотворец, сотрудник Бога. Развивая эту идею, гуманисты приводили аргументы того, почему человек стоит так высоко, они утверждали высокую ценность его достоинства. Вся аргументация ценности человека основывалась, в первую очередь, на его эстетическом отношении к миру, на его способности видеть и создавать красоту.

В целом, эстетическое отношение к миру, художественная доминанта была характерна для культуры Ренессанса. Гуманист Манетти считал, что достоинство человека - в деяниях его рук и ума, ибо бог, когда создавал мир, нарочно не завершил творение, и задача человека, как сотворца, довести природу и мир до совершенства.

Таким образом, человек понимается как субъект преобразования окружающей действительности, а творчество и свобода составляют его сущность. Это одна из первых в истории философии попыток так понять и интерпретировать суть человека.

Гуманистическая философия широкого распространения не получила, поскольку была далека от реальной действительности XV века, а в XVI веке особенно возросла потребность в альтернативном мировоззрении. Так как стал проявляться раннекапиталистический уклад, и вся экономическая жизнь с ее погоней за наживой, деньгами, золотом и великие географические открытия - все это формировало новый жизненный мир и, следовательно, потребность новых ориентаций.