Скептицизм

В эллинистическо-римской философии заметным явлением был скептицизм. Его родоначальник Пиррон (около 360-270 гг. до н. э.) считал, что ни чувственное, ни рациональное познание не могут дать достоверных сведений о вещах.

Чувства обманчивы, а разум изобрел множество теорий, объясняющих мир, но эти учения несовместимы друг с другом, хотя каждое претендует на истину. Одни и те же вещи каждый воспринимает и истолковывает на свой лад с одинаковой убедительностью и, естественно, возникают сомнения в том, что истинное и ложное мнение о вещах можно различить. "На всякое слово есть и обратное", и одно "ничуть не более" достоверно, чем другое, - говорили пирронисты. В таком случае утверждать или опровергать что-нибудь о вещах бесполезно и даже глупо, поэтому подлинный мудрец должен избавиться от амбициозных потуг на истину и вообще отказаться от каких-либо суждений.

Пиррон был не первым, кто сомневался в способности человека знать истину, но прежде него никто еще не доходил до такой крайности, чтобы вообще отказаться от рассуждений. Поэтому не скепсис сам по себе, а принцип отказа от суждений является характерной особенностью пирронизма.

Сам Пиррон не создавал текстов. О его воззрениях мы знаем из сочинений Тимона, его ученика. Сторонники Пиррона считали, что отказ от бесполезных поисков истины и безразличие ко всему обеспечивает им невозмутимое, безмятежное состояние души.

Предание гласит, что Пиррон жил согласно своему учению, ни к чему не стремясь, ничего не опасаясь. Однажды Пиррон плыл на корабле и попал в бурю; его спутники были встревожены, а он показал на поросенка, преспокойно поедавшего свой корм, и сказал, что таким же бестревожным должен быть мудрец. Еще рассказывали, будто однажды Пиррон увидел, как в болоте тонет его учитель Анаксарх, но не сделал попытки помочь; когда Анаксарху все же удалось выбраться, он похвалил Пиррона за проявленное равнодушие.

Не веря ни в какие "истины", Пиррон предпочитал просто придерживаться обычаев, нравов и законов своей страны.

Впоследствии Карнеад (около 214-129 гг. до и. э.) предложил более умеренную скептическую позицию, которую называют пробабилизмом [16]. Он считал, что воздерживаться нужно не от всяких суждений, а лишь от категоричных. Нужно отличать более правдоподобные и проверенные суждения от менее правдоподобных и следовать им, а не просто обычаям, как предлагал Пиррон.

Учение античных скептиков противостояло всем философским школам и выступало противовесом догматизму как таковому.

Неоплатонизм

На исходе эпохи античности оформился неоплатонизм. Его первым крупным представителем был Плотин (около 204/205- 269/270 гг.). Он не столько претендовал на создание новой философии, сколько свел в одну систему элементы философии Платона, Аристотеля, элеатов, неопифагорейцев, стоиков и восточной религиозной мистики.

Все сущее, доступное нашему восприятию и познанию, неоплатоники представили как бы расположенным между сверхсущим (Единым, или Благом) и не-сущим (материей), которые недоступны восприятию и познанию. Именно сверхсущее Единое (Благо) является источником всего сущего. Причем "источником" чуть ли не в буквальном смысле, так как из сверхсущего Единого "истекает", или "эманирует "сущее многое.

Если Единое невоспринимаемо, непознаваемо и невыразимо в слове, как же можно знать о нем? Плотин указывает два пути: отрицательный и положительный. Отрицательный состоит в том, что человек, размышляя о причинах (началах) вещей, переходит от одной вещи к другой и не находит во всем их множестве подлинного первоначала: тогда остается предположить, что оно должно находиться за пределами всего доступного познанию множества вещей и быть противоположным ему, то есть единым, невещественным, сверхчувственным, сверхмыслимым. Собственно, оно не может даже "быть "в том смысле, в каком мы говорим о вещах, что они "есть".

Все наши понятия и слова применимы только к предметам нашего мира, а о сверхсущем Едином мы можем говорить только то, что оно не есть "ни то и ни это" из всего, что мы знаем о нашем мире.

Согласно учению неоплатоников, Единое, будучи совершенным и неограниченным (в противоположность несовершенным и ограниченным вещам), благодаря своему изобилию излучает (эманирует) из себя свое совершенство. Эта первая ступень эманации Единого образует Ум. В отличие от Единого, Ум уже принадлежит миру сущего, хотя и не является материальным. "Ум" неоплатоников подобен "числам" пифагорейцев в том отношении, что Ум является порядком, принципом строения мира. Он един, как и сверхсущее Единое, он мыслит Единое как свой предмет, сам он как раз и есть мышление этого Единого, но отличает себя от него и различает в себе самом множество идей, образующих мысленный мир. Следующая ступень эманации - Душа. Она уже не может мыслить Единое как свой непосредственный предмет, хотя и стремится к Единому через посредство Ума; стремится потому, что Единое есть Благо (Добро). Этим стремлением образована одна сторона Души, высшая. Другая же ее сторона, низшая, продолжая эманацию от Единого "вниз", обращена к материи (не-сущему), вычленяя в ней, согласно идеям Ума, множество отдельных душ. В то время как высшая душа (дух) образует множество бесплотных богов и астральных духов, низшая душа (природа) образует множество душ демонов, людей, животных, растений. Эманация ослабевает по мере удаления от Единого подобно тому, как слабеют солнечные лучи, удаляясь от светила. В конце концов, на некотором удалении действие эманации оказывается ничтожно малым, отсюда и простирается не-сущее, или материя. Это - как бы тьма, не пронизанная "светом" Единого, неоформленность, неопределенность, вследствие чего область не-сущего невидима и немыслима для человеческой души.

Таким образом, для неоплатонизма не существует зла как некой реальной силы, как не существует тьмы, являющейся лишь отсутствием света. Из "тьмы" материи, из небытия рождаются под действием эманации человеческие души и блуждают между "светом" и "тьмой", стремясь к свету, просветлению, то есть по существу - к неведомому и непостижимому трансцендентному Благу (Единому). Их восхождение и приближение к Благу зависит от того, насколько они очистятся от "тьмы" материи. Но как бы ни возвышалась душа, она не может выйти за пределы сущего и слиться со сверхсущим Благом.

Видную роль в разработке неоплатонической философии сыграли наряду с уже названными мыслителями Ямвлих, Боэций, Плутарх, Прокл. Учение неоплатоников подготовило теоретическую почву для христианской теологии, схоластики, апофатического богословия.

Темы для обсуждения

1. Специфика древнегреческой философии.
2. Этапы развития древнегреческой философии.
3. Натурфилософские ориентации досократической философии.
4. Сократ и сократические школы.
5. Платон и Аристотель: классика античной мысли.
6. Философия эпохи эллинизма
7. Позднеантичная философия: философские школы в эпоху Римской империи.
8. Позднеантичная философия: неоплатонизм.

Литература

1. Адо П. Что такое античная философия? / П. Адо. М., 1999.
2. Богомолов А. С. Античная философия / А. С. Богомолов. М., 1985.
3. Брамбо Р. Философы Древней Греции / Р. Брамбо. М., 2002.
4. Васшьева Т. В. Комментарии к курсу истории античной философии / Т.
   В. Васильева. М., 2002.
5. Верная Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / Ж.-П. Вер- нан. М., 1988.
6. Виндельбанд В. История древней философии / В. Виндельбанд. Киев, 1995.
7. Гайденко П. П. История греческой философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. М., 2000.
8. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. М., 1979.
9. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу: становление греческой философии / Ф. X. Кессиди. М.,1972.
10. Лосев А. Ф. История античной философии / А. Ф. Лосев. М., 1989.
11. Лосев А. Ф. Словарь античной философии / А. Ф. Лосев. М., 1995.
12. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб., 1994. Т. 1.
13. Скирбекк Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилье. М., 2000.
14. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.
15. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чаны- шев. М., 1981.