Законы диалектики
Центральное место в системе Гегеля занимает логика, и ее предметом является Абсолютная Идея, развертывающая свои мо&менты как категории, составляющие основу действительности.
Логику Гегеля составляют учения о бытии, сущности и понятии.
Каждый отдел разделяется по принципу триады. Первая часть на&чинается с характеристики самой абстрактной категории — бы&тия как чистой абстракции, которое поэтому есть ничто. Это за&ставляет опять вспомнить Единое древних индийцев. Единство бы&тия и ничто есть становление. Здесь вспоминается дао, подтверж&дая, что история философии есть история развития идей. Но Ге&гель ведет начало философии от Древней Греции и поэтому вы&страивает следующий ряд: понятие бытия соответствует в исто&рии философии этапу элеатов, понятие становления — этапу Ге&раклита.
Результат становления — наличное бытие. Оно, по Гегелю, содержит в себе три ступени: качество, количество и меру. «Каче&ство есть в первую очередь тождественная с бытием определен&ность, так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество. Количество есть, напротив, внешняя бытию, безразличная для него определенность»1. Мера есть единство каче&ства и количества. Качество связано с количеством таким обра&зом, что постоянные количественные изменения, превышая оп&ределенную меру, приводят посредством скачка к возникнове&нию нового качества (второй закон диалектики). Как пример дей&ствия этого закона можно рассмотреть процесс нагревания воды. Последовательные количественные изменения температуры при&водят в определенный момент времени к скачкообразному изме&нению качества — вода превращается в пар.
Главной проблемой учения о сущности является проблема про&тиворечия, которое — «корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно, в конечном счете, движется, обладает импульсом и деятельностью».
Единое раздваивается в самом себе на свои противоположности, которые находятся в единстве и борьбе между собой (первый за&кон диалектики). Примером могут служить китайская диалектика «ян» и «инь», о которой говорилось в главе 3, или неразрывно связанные друг с другом полюса магнита.
Развитие понимается как развертывание и преодоление («сня&тие») противоречий, в процессе которых все самое ценное, что возникло на предыдущем этапе, сохраняется. Логически развитие предстает в виде триады — тезис, антитезис, синтез (третий за&кон диалектики). Как пример данного закона можно привести раз&витие философии в Новое время: континентальный рационализм явился здесь тезисом, во многом противоположный ему англий&ский эмпиризм — антитезисом, а философская система Канта, вобравшая в себя все самое ценное из предыдущих этапов, — син&тезом.
В единстве находятся все основные философские категории, представляющиеся противоположностями. Сущность является, а явление существенно.
Единство внутреннего и внешнего образует действительность. В категории взаимодействия Гегель фиксирует идею всеобщей связи. Учение о сущности завершается анализом категории свободы, которая определяется как постигнутая в понятии необходимость.
Третьим разделом логики является учение о понятии, которое, по Гегелю, не есть простая форма мышления и результат абстра&гирующей деятельности. «Понятие есть то, что живет в самих ве&щах, то, благодаря чему они суть то, что они суть, и понять пред&мет означает, следовательно, осознать его понятие. Не наша субъек&тивная деятельность приписывает предмету тот или иной преди&кат (свойство. — А. Г.), когда мы переходим к обсуждению пред&мета, а мы рассматриваем предмет в положенной его понятием определенности»[140].
Понятие реализовано в вещи, как душа в некотором теле[141]. Под&черкивание Гегелем первичности понятия добавило еще один ар&гумент в определении основного вопроса философии как вопроса о первичности материи или сознания.
«Объективность, по Гегелю, есть, таким образом, как бы толь&ко покров, под которым скрывается понятие»[142].
После этого Ге&гель дает определение идеи. «Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Ее идеальное со&держание есть не что иное, как понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего наличного бытия». Это определение, по мне&нию Гегеля, близко тому, которое давал-Аристотель. «Идея есть истина, ибо истина состоит в соответствии объективности по&нятию... Но также все действительное, поскольку оно есть ис&тинное, есть идея и обладает своей истинностью посредством и в силу идеи».
Аристотель поместил платоновские идеи в действительность, Гегель отождествил их с нею. Его рассуждения кажутся абстракт&ными и далекими от жизни, но речь идет об обосновании воз&можности и способах познания окружающего мира, а именно познание и последующее преобразование мира определили его современный облик.
Природа — бессознательная мысль («окаменелый интеллект», по Шеллингу). Истина постигается разумом, но предпосылкой адекватного постижения является то, что истина чувственного предмета есть мысль. Гегель использовал скептические аргументы против догматиков, свидетельствующие о том, что их определе&ния лишь относительны (правое не может существовать без лево&го и т.п.). Но если скептики делали отсюда вывод, что все проти&вополагаемые определения неистинны и истины, таким образом, нет, то Гегель, признавая неистинность конечных определений, находит истину в абсолютных бесконечных определениях, в кото&рые конечные определения входят как «снятые».
Еще Платон в «Филебе» писал от лица Сократа: «К чему мы не примешиваем истину, то никогда не может на самом деле воз&никнуть, а возникнув, существовать»1. Гегель пошел гораздо даль&ше и все существующее объявил истинным. Древние искали исти&ну в «золотой середине». У Гегеля часть истины содержится и в крайностях. Она — переход и единство.
Кант отверг все потустороннее как нерациональное, то есть совершил в философии то, что в целом в культуре эпоха Просве&щения.
Гегель сделал следующий шаг — рационализировал посю&сторонний мир, тем самым обоготворив его. Только богом он стал (в соответствии с западным представлением о прогрессе) в его становлении, подтвердив, что в философии какой-либо эпохи и нации признается то, что соответствует духовному ядру данной культуры.
Философии свойственна тяга к единому и неизменному. Но сущность западной культуры в отличие от восточной — движение. Как примирить это? По Гегелю, неподвижная Абсолютная Идея присутствует в начале и в конце, а не за чувственным миром, в котором все течет, все изменяется. Гегель развил диалектику, при&дав ей предельно четкую и логичную, но схематизированную форму.
Единство разумного и действительного утверждается Гегелем в афоризме: «Все действительное разумно, все разумное действи&тельно», вызвавшем много споров и возражений.
Гегель различает чувственное как единичное, представление как чувственное по содержанию и мыслительное по форме и мысль как всеобщее. Говоря, что истина познается только мышлением, Гегель возвращается от Канта к Декарту. Человек, по Гегелю, ко&нечен в жизни и бесконечен в познании.
Гегель поставил познающее человеческое Я выше мира, и ин&дивид почувствовал себя всесильным. Философия при Гегеле вер&нула себе ранг средства достижения абсолютной истины. Подъем духа и последующее разочарование были громадными. Гегель пред&ложил своим последователям стать владельцами абсолютной ис&тины, и многие польстились, причем позаимствованную у Гегеля абсолютную истину применяли к различным областям жизни, например к общественной, как Маркс и Энгельс, которые, по- считав, что мир философами уже объяснен, поставили перед фи&лософией задачу его преображения.
Источник развития — борьба нового, прогрессивного со ста&рым, отживающим, из которого остается только необходимое для будущего, а все ненужное уничтожается («снимается») по третье&му закону диалектики. Эта борьба составляет источник прогресса, по Гегелю, основное содержание книги бытия, а страницы счас&тья — пустые страницы истории.
Маркс наполнил гегелевскую диалектику социальным содержанием.
В соединении несоединимого в философских системах — ключ к пониманию повсеместного их принятия и последующего ни&спровержения. Все, что бросил Гегель ради журавля абсолютной истины, последующие философы восстанавливали в своих пра&вах. Л.Фейербах и С.Кьеркегор возвратили в философию конк&ретного человека, Э.Гартман ушел в бессознательное, О.Конт обратился к науке, Г. Спенсер вернулся к опыту. Артур Шопен&гауэр (1786—1861) направился от интеллекта в сторону воли — по пути, по которому пошел Кант после «Критики чистого ра&зума». На место кантовской «вещи в себе» Шопенгауэр поставил волю как основу существования и развития мира, и это вполне экстравагантная гипотеза. Можно, впрочем, заметить, что шо- пенгауэровы представление и воля очень напоминают лейбни- цевы способность представления и стремление как основные свой&ства души.
Еще по теме Законы диалектики
: