54. Христианство и Церковь (Государство)

I период церковно-канонического права – время проповеди Спасителя. Претор римской провинции Иудеи – Понтий Пилат. II период – время проповеди апостолов. – с этого момента появилась церковь как институт.

Гонения на христиан – потому, что в эпоху принципата императоров обожествляли и перед их статуями осуществляли культ с жертвоприношением. Время мутное – заговоры и т. п. Императорам был нужен культ, но в христианстве культ запрещен – отсюда и гонения. Этот III период закончился в 313 году нэ, когда был издан Медиоланский (Миланский) эдикт имп. Константина и Лициния, запрещавший гонения на христиан, уравняли их с язычниками в правах. К этому моменту большинство населения Римской империи было христианами. После Константина Хр. Церковь благодаря сильно разросшемуся админ. аппарату все более энергично прибирала к рукам и принимала на себя функции римской гос. власти. Авторитет императора как законодателя отныне был подкреплен церковью.

С 313 г. Христианство – единая гос.

=========

Представление ранних Христиан об обществе: идеи общей собственности, =, свобода, справедливость, обязательность труда, взаимная поддержка, идеалы монастырского общежития. Против Римской организации (Рим – Вавилонская блудница) – т. к. богатство и роскошь не совместимы со спасением души. Первоначально идеи Хр. – беднейшие слои, потом – у имущих (спасение от произвола императора). + смирение, терпение, вера в загробную жизнь, = в духовной сфере. Такая религия приспособлена к полит. нуждам Государства. Поэтому с 313 г. Хр. = с другими религиями, а с 324 г. – господствующая.

Апостол Павел (Послание к Римлянам) – Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога. Посему противящийся власти противится Божию установлению

1-й Хр. император – Константин (280-337г. нэ): Да не работаешь – да не ешь, Каким судом судите – таким и вам отмерено будет. Каждому воздастся по заслугам его, каждому – по нужде его. Но по мере приобретения полит. влияния содержание изменяется: общие трапезы è причащение; апостолы (гонцы веры) è слуги епископа; "всякая власть от Бога" è власть светская как призыв к терпению и подчинению этой власти. Поэтому – союз трона и алтаря + светская власть обязалась поддерживать власть духовную, а духовная власть обязывалась не выступать против власти светской. Постепенно формируются взаимоотношения, направленные на взаимопомощь в решении проблем власти и веры.

==============

Затем ввели Вселенские Соборы (их было 7) – последний в 765 г. Затем в Церкви в 1062 г. произошел раскол на католиков и православных. Причины – падение Римской империи и деградация Европы, вторжение варваров. Восток же кишел ересями от восточных религий. Попам это надоело, они считали себя наследниками святого Петра и давили на Восточных Епископов.

Политически же рост роли папы на полит. арене не устраивал Восточную Церковь. После схизмы (церковный раскол) начались Поместные Соборы с 1061 г. Церковь делится на автономии. Церковь стала общественным и духовным институтом, глава – Иисус Христос.

==========

Взаимоотношения гос. (королевской) власти и христианской церкви на разных ступенях средневековья были особенно сложными и неоднозначными. Они нередко порождали острые конфликты, а в ряде случаев приводили и к прямому противоборству.

В раннем средневековье "варварские" короли, принимали христианство и получали церкви. Взамен - подносили ей дары (земельные владения). Так церковь постепенно превратилась в крупнейшего земельного собственника, при этом церковные и монастырские земли не подлежали дроблению и возврату в мирской земельный фонд. Однако до IX—Х вв. церковь, несмотря на рост полит. веса, не была еще полит. организацией, а была духовным сообществом. Церковь до XI в. - не под контролем римского папского престола, а под эгидой императоров и королей, обладавших в то время еще относительно сильной властью.

Развитие феод. раздробленности, ослабление королевской власти вылились в рост притязаний римских пап на мировое господство и раздел Хр. церкви на восточную (греко-католическую) и западную (римско-католическую). Хотя формально раскол вытекал из расхождений по чисто религиозным вопросам (по догмату о происхождении Святого духа, по учению о благодати, по порядку причащения и т. д. ), в основе раскола лежали прежде всего полит. противоречия — борьба за руководство Хр. миром и светской гос. властью.

Рост авторитета зап. церкви опирался на земельные богатства, Священное писание и религиозные чувства верующих + мощная и централизованная церковная организация (четкое отделение клира от мирян, строго иерархические начала жизни духовенства, его безусловное подчинение епископату, римской курии и верховному понтифику — папе).

В XI-XII вв. (с т. н. папской революции), когда римские папы начинают претендовать на руководство всем христианским миром, римско-католическая церковь - надтерриториальная и общеевропейская теократическая монархия (есть полит. , финансовые и судебные органы, свою дип. служба). Наибольшего могущества в качестве самостоятельного полит. института в западноевропейском обществе католическая церковь добивается в XIII в. при папе Иннокентии III (1198-1216гг. ): коронация европейских монархов - актом римского папы.

В это же время – полит. борьба римского престола за отмену т. н. духовной инвеституры, т. е. права светской власти утверждать выборы высших церковных лиц (епископов, аббатов) и вручать им символы духовной власти (кольцо и посох).

В результате симбиоза церкви и государства в Западной Европе в средние века - создание системы специальных церковных трибуналов для защиты устоев хр. вероучения, борьбы с еретиками, - инквизиции. Эти трибуналы отвергли варварские, дохристианские виды судебных доказательств (ордалии и т. п. ), пытались внести рациональное начало в уголовный процесс (письменное судопроизводство, система формальных доказательств и т. п. ). Инквизиция породила презумпцию виновности обвиняемого, жестокие пытки обвиняемого и т. д.