<<
>>

РАЙ

Начиная свое движение по третьему, высшему Царству, Данте обращается за вдохновением к богу света и поэзии: «О Аполлон, последний труд свершая, да буду я твоих исполнен сил. Как ты велишь, любимый лавр вверяя» (Рай, I).

Здесь Данте применяет очень красивую метафору: он возносится на небо, в Рай Небесный, глядя в прекрасные очи Беатриче: она смотрит на солнце и поднимается ввысь, ее движения повторяет поэт, глядя в ее очи:

«А Беатриче к вечным высотам Стремила взор; мой взгляд низведши вскоре,

Я устремил глаза к ее глазам.

Я стал таким, в ее теряясь взоре,

Как Главк, когда вкушенная трава

Его к бессмертным приобщила в море» (Рай, I)

(Главк — рыбак из «Метаморфоз», отведавший чудесной травы и превратившийся в морского бога).

Как и в предыдущих Царствах, космические просторы Рая строятся на числе 9. Вокруг земли находятся 9 небес: первое небо — луны, второе — Меркурия, Третье — Венеры, четвертое — Солнца, пятое — Марса, шестое — Юпитера, седьмое — Сатурна, восьмое — неподвижных звезд, девятое, кристальное — Пер- водвигателя или ангельских иерархий. Девять духовных чинов, совершающих вращение со все большей скоростью, являются по существу своему «идеями» неоплатоников, приспособленных к терминам христианской мифологии. Это ангелы, архангелы, начала, силы, власти, крепости, престолы, херувимы и серафимы. Они приводят в движение восемь небес, Перводвигатель сообщает движение всем остальным и обладает предельной скоростью.

Но космос Данте — не античный космос, здесь христианская система мироздания: творец отделен от тварного мира. Над девятью небесами Птолемеевой системы Данте, согласно с церковным учением, помещает десятое — неподвижный Эмпирей (греч.: пламенный) обитель божества, где находится белая райская роза, в центре которой — Святая Троица.

Если обратиться к источникам дантовской системы мироздания, то в целом она восходит к неоплатонику Дионисию Псевдо- Ареопагиту, грекосирийскому мыслителю IV—V вв., которого средневековые мыслители ошибочно считали учеником апостола Павла.

Соединяя доктрину Плотина и Прокла с верованиями Библии, связав онтологию неоплатонизма и ее учение о символе с социальной проблематикой, он разрабатывал то представление о всеобщей иерархии существ (впоследствии получившее развитие у Фомы Аквинского) и эстетическую концепцию иерархии света, что оказало мощное влияние на средневековое сознание вообще и на художественную практику (искусство готики и т.п.)

Псевдо-Ареопагит разработал систему так называемой отрицательной теологии. Он определил сверхсущность всех явлений, как «вечный мрак и вечное молчание». Согласно его логике, вселенная творится, оживляется самораскрытием того, что Плотин назвал «единственным» или невидимым солнцем или излучением света. Все исследователи обращают внимание на гармонию звуков и красок в последней части «Божественной Комедии». (И иллюстраторы обычно стремятся показать, например, С. Дали, как в Раю контуры тают в волнах света.)

У Данте в Раю гармония света на всех ступенях составляет принцип прекрасного: земная красота есть ничто иное, как одно из проявлений света. Свет сияет в различной степени, однако, заверяет Беатриче в IV песни Рая, неверно учение Платона в «Тимее» о том, что души возносятся обратно к звездам и что всякая душа возвращается к своей звезде, порвав связь с телом. Отвергнув благородство, связанное с происхождением, древностью и богатством, Данте утверждает иерархию света, благородство интеллектуальное и духовное. Однако, утверждая иерархию света, духовное начало в человеке, Данте земное неизменно соотносит с трансцендентным: есть высший суд всем помыслам и поступкам.

В третьей части «Божественной Комедии» сама концепция творения определена в следующих словах:

«Все, что умрет, и все, что не умрет, —

Лишь отблеск Мысли, коей Всемогущий Своей любовью бытие дает;

Затем, что животворный Свет, идущий От Светодавца и единый с ним,

Как и с любовью, третьей с ними сущей,

Струит лучи, волнением своим,

На девять сущностей, как на зерцала,

И вечно остается неделим;

Оттуда сходит в низшие начала,

Из круга в круг, и под конец творит Случайное и длящееся мало...» (Рай, XIII)

Но и среди небесных сфер Данте снова и снова возвращается к темам земли, родины.

Земная деятельность продолжает существовать в памяти блаженных духом. В Раю происходит встреча поэта с его прапрадедом, которого звали Каччагвида. Тот говорит о своих нравственных идеалах которыми когда-то жила Флоренция «спокойно, скромно и смиренно». Прапрадед предвещает поэту изгнание и призывает Данте, несмотря на все невзгоды, говорить людям правду, не боясь сильных мира сего: «Твой крик пройдет, как ветер по высотам. Клоня сильней большие дерева; И это будет для тебя почетом».

На всем протяжении поэмы ведется критика политической жизни во Флоренции и Италии. В XXVI песни Ада знаменитые строки: «Гордись, Фьоренца, долей величавой! Ты над землей и морем бьешь крылом. И самый Ад твоей наполнен славой».

В IV песне Чистилища Данте с негодованием обличает Италию, царящие в ней нравы: «Италия, раба, скорбей очаг, в великой буре судно без кормила. Не госпожа народов, а кабак!..»

Столь велико презрение к врагам его родины, что некоторых из них, еще живых, Данте помещает в Ад. И даже в Раю блаженный покой часто нарушается гневными словами, направленными против дурных пастырей римской церкви, которые ведут людей не к спасению, а к гибели. Так, св. Пьер Дамьяни ополчается на «святителей» времен Данте, которых ведут под локти одни служки, а другие несут хвосты от их мантий. Когда же эти пастыри появляются верхом, « И конь и всадник мантией объяты, — Под той же шкурой целых два скота. Терпенье Божье, скоро ль час расплаты?» (Рай. XXI).

Но в XXV песни Рая, в ее знаменитом начале, проявляется и тоска поэта по любимой им родине и мечта о возвращении, как награда за труд, и понимание великой славы, которой будет отмечена его поэма:

«Коль в некий день поэмою священной,

Отмеченной и небом и землей,

Так что я долго чах, в трудах согбенный.

Смирится гнев, пресекший доступ мой К родной овчарне, где я спал ягненком,

Немил волкам, смутившим в ней покой,

В ином руне, в ином величье звонком Вернусь, поэт, и осенюсь венцом там, где крещенье принимал ребенком».

Данте не суждено было вернуться во Флоренцию. Но поэма заканчивается счастливо, как и должно быть в комедии (в соответствии со средневековыми представлениями, в этом жанре то, что началось с описания тяжелых и безотрадных картин, должно заканчиваться светло и радостно). Рай — место пребывания счастливых, высший мир идей, куда душа приходит как к достижению совершенства, полного познания смысла вешей, к духовному синтезу. А уже итальянские гуманисты XIV в. отождествляли странствия Данте с внутренним восхождением души.

Круговой полет поэта от горы Чистилища занял 24 часа. Исполнив свою миссию путеводительницы, Беатриче покидает его, заняв свое место в небесном амфитеатре, среди ангельских спутников Богоматери. Ее сменяет третий и последний сопроводитель Данте — седовласый старец Бернард Клервосский, мистик- богослов. Данте видел в нем тип «созерцателя». Он объясняет поэту построение Эмпирея, невещественного неба Рая, «где пространство становится окружностью», время переходит в вечность, все материальное становится светом. Бог — абсолютное единство, обнимающее все ступени бытия, — творит мир путем эманации света и любви.

Весь мир в представлении Данте управляется этическим началом. И космос и душа человека подчиняются единому закону. Пройдя все три Царства потустороннего мира, поэт находит ту силу, которая гармонизирует вселенную, — «Любовь, что движет солнце и светила».

Заключение

«Произведение наиболее зрелое и содержательное внутри себя, подлинно художественный эпос христианского католического Средневековья, величайший сюжет и величайшая поэма — это «“Божественная Комедия” Данте». (Г.Ф.В. Гегель).

Мир «Божественной Комедии» грандиозен: это и космогония и космология, где астрономические и географические познания Античности и Средних веков сочетаются с библейской мифологией; природа с новым для Средневековья художническим видением; человек как живая личность, сложная и противоречивая, способная к нравственному совершенствованию, история как история политической жизни его родины, воплощенная в человеческих судьбах; моральная система, где есть наказание за грехи и воздаяние благом за добродетель и где любовь небесная всегда выше любви земной.

В «Божественной Комедии отчетливо просматриваются интенции, имеющие глубокий философский смысл:

  • духовный путь — движение через тьму материи к мыслимому свету;
  • образы Данте наделены пространственным направлением, геометрическими линиями (туда-сюда, вверх-вниз);
  • изменение видимости в зависимости от перемены места и освещения;
  • картины светового пространства.

Что же в творчестве Данте позволяет назвать его «последним поэтом Средневековья?

В сознании средневекового человека мир представал как арена противоборства сил небес и ада, добра и зла. Если Бог — это Добро и Любовь, то сатана — воплощение ада и ненависти. Человек — творение Божие, созданное по его образу и подобию и его главная цель и смысл жизни — спасение души для жизни вечной. И произведение Данте предстает как аллегория, изображающая путь человеческой души от греха к праведности, от заблуждений земной жизни к истине богопознания.

Пространственные представления у Данте, как это свойственно средневековому религиозному сознанию, и именно католическому сознанию (включавшему в картину мира и Чистилище) неразрывно связаны с моральными. Исследователи творчества Данте неоднократно отмечали, что привидевшаяся библейскому Иакову лестница, по которой с небес и обратно снуют ангелы, эта вертикаль средневековой ориентации в пространстве, у Данте предстает как нисхождение в круги Ада и восхождение по горе Чистилища и вознесение в небесные сферы.

Сама символика поэмы, многозначная игра цифрами и образами несет на себе отпечаток религиозного мистицизма. Так, в мистике цифр главное число — 3 — Святая Троица. Образы спутников поэта (их также 3) символичны: Вергилий — земная мудрость, ведущая человека к добру, Беатриче — божественная мудрость, открывающая путь постижения истины. Причем, символика предстает в форме художественного образа, где сливаются общее и индивидуальное.

Время, которое в Средние века у Августина Блаженного как бы обретает вектор — от сотворения мира в явлению Христа и затем ко второму пришествию, оказывает влияние на картину мира в «Комедии», где постоянно — фиксируется движение времени, весь путь поэта расписан по дням и часам, но само вознесение в Эмпирей связано с ритуалом выхода из земного пространства и времени в вечность.

Но Данте — поэт переходного периода в европейской культуре. Почему Данте называют первым поэтом Нового времени? Почему в истории культуры эту дату — 1300 год (когда Данте спускается в Ад) — условно принято считать началом итальянского Возрождения?

Нам представляется, что само эстетическое воздействие «Комедии» дало толчок для творчества поэтов, художников, мыслителей треченто и кватроченто. Гений Данте питал политическую, научную, художественную и философскую мысль Возрождения.

Кратко значение Данте для Возрождения можно определить следующим образом:

— Изменился взгляд на роль поэта и поэтическое творчество, поднялся статус поэзии в традиционной системе культурных ценностей.

  • Данте способствовал тому новому отношению к культуре Античности, которая свойственна итальянскому гуманизму, проявляя живейший интерес и глубокое уважение к античной мудрости, помещая античных мудрецов в Лимб, Чистилище и Рай, дважды обращаясь в поэме к Аполлону и музам, используя античные мифы и образы.
  • Гуманизм поэта проявлялся, прежде всего, в страстном, заинтересованном отношении к своим персонажам, как к живым людям: он сочувствует им, негодует, гневается и т.п. Изменяется само отношение к человеку, по сравнению со средневековым жестким противопоставлением грешник-праведник. Для Данте существование индивидуальной человеческой души — непреложный факт. Душа выводится из потенции материи и лишь интеллект привносится извне благодаря божественному вмешательству и едва возникнув, душа потенциально привлекает к себе все универсальные формы. Данте преодолевает средневековое отчуждение, человек обретает индивидуальность.
  • Как человек Нового времени, Данте с презрением относится к людям никчемным, никак себя в жизни не проявлявшим (ничтожные и унылые). Данте стремится судить людей по их нравственным качествам и по их земным делам. Человек перестает быть только выразителем интересов сословия: не знатность и богатство определяют человека, а таланты, активная жизненная позиция. Любой персонаж рассматривается как результат прожитой жизни, как субъект истории.
  • Критика духовенства, погрязшего в жажде власти и богатства в грехах. Высших церковных иерархов он помещает в Аду среди лихоимцев и обманщиков.

ЛИТЕРАТУРА:

\. Данте Алигьери. Божественная Комедия. М., 1967.

  1. Андреев M.JI. Поэт и поэтика в «Божественной Комедии» // Мировое Древо. N° 5. М., 1997.
  2. Гуревич А.Я. Категории, средневековой культуры. М., 1984.
  3. Доброхотова А.Л. Данте Алигьери. М., 1990.
  4. Илюшин А.А. Над строкой «Божественной Комедии // Дантовские чтения. М., 1985.
  5. Козлова С.И. «Божественная Комедия» в искусстве художников итальянского Ренессанса //Дантовские чтения. М., 1982.
  6. Шелкович В. М. Вознесение в Эмпирей — последний шаг Данте на пути из времени в вечность// Мировое древо. № 5. М., 1997.

<< | >>
Источник: Рюмина М.Т.. Философия. Культура. Медицина. Теория и история. Лекции по философии и культурологии. Учебное пособие для медицинских ВУЗов. М.,2009. — 624 с.. 2009

Еще по теме РАЙ:

  1. По
  2. В настоящее время созданы такие управляющие организации как Российское авторское общество
  3. 6. «Послание архиепископа новгородского Василия ко владыце тферскому Феодору о рае»
  4. ОПЕРАЦИЯ «ВАХТ AM РАЙИ» (ИЗ ДНЕВНИКА ОКВ).НАСТУПЛЕНИЕ В АРДЕННАХ И НАЧАЛО ОТХОДА НАМЕЦКИХ ВОЙСК (16 ДЕКАБРЯ 1944 Г.— 13 ЯНВАРЯ 1945 Г.]
  5. Глава 9 Чёрный рай
  6. § 72. Достоинства и свойства первозданного человека. Промышление Божие о нем в первобытном его состоянии. Блаженство прародителей в раю.
  7. РАЙ
  8. О ВИЛЛАНЕ, КОТОРЫЙ ТЯЖБОЙ ПРИОБРЕЛ РАЙ
  9. РАЙ
  10. М. А. Хлупина (Москва) РАЙ и АД в текстах С.Д. Довлатова
  11. Не умрешь - рая не увидишь. Китайская пословица
  12. Рая не будет
  13. 1. ад и рай — это альтернативные цивилизации?
  14. Потерянный Рай
  15. Изгнание из рая и рассеяние в иудаизме
  16. Относительность рая