Обстоятельства, устраняющие преступность поступка
Не менее сложно по сравнению с преступлением самим по себе исследовать вопросы, связанные с обстоятельствами, извиняющими (оправдывающими) внешне выглядящее преступным поведение человека.
Основная сложность здесь (как и применительно к преступлению) заключается в слабой разработанности общей доктрины относительно таких обстоятельств.Можно наметить несколько наиболее значимых обстоятельств (условий), исключающих уголовную наказуемость деяния по мусульманскому праву.
Первым из них следует отметить малолетие лица, совершившего преступление. Согласно шариату человек проходит три возрастных периода в своем развитии. До достижения возраста семи лет (по лунному календарю Хиджры) ребенок по мусульманскому уголовному праву полностью неответственен за свои поступки, поскольку он предполагается полностью необладающим способностью разумного суждения. С семи лет и до достижения зрелости за поступки человека отвечает его семья (род), выплачивая компенсацию потерпевшему (его семье); соответственно, совершивший преступление в этом возрасте ребенок не подвергается уголовному наказанию и, в частности, наказанию кисас по принципу талиона за намеренные преступления против жизни и здоровья. И, наконец, с достижением зрелости на момент совершения преступления лицо становится полностью ответственным за свои поступки. Достижение зрелости трактуется в мусульманском уголовном праве двояко (в зависимости от того, что наступит ранее): к нему приравнивается либо достижение определенного возраста, либо внешнее проявление признаков половой зрелости (к ним относятся способность к эякуляциям у мальчиков и начало менструаций у девочек).
Что касается достижения определенного возраста, то, по наиболее распространенному среди мусульманских юристов мнению представителей шафиитского мазхаба, им является возраст 15 лет (по лунному календарю Хиджры), а по мнению представителей ханифитской школы — 18 лет для мальчиков и 17 лет для девочек (также по лунному календарю Хиджры).
В дополнение к этому мусульманскими юристами для полной уголовной ответственности требуется также приобретение способности разумного суждения. Это дополнительное требование вытекает из коранического установления, по которому сиротам принадлежащее им имущество отдается только по достижении ими разумения и зрелости (или здравого смысла) (Коран, сура 4 «Женщины», айат 6).
То, как устанавливается возраст уголовной ответственности в действующем праве, можно проиллюстрировать примером из нигерийского законодательства. В частности, согласно § 71 Шариатского уголовного кодекса для штата Замфара деяние не считается преступлением, если оно совершено лицом в возрасте менее семи лет (это можно было бы назвать «общим» возрастом уголовной ответственности), а в случае с преступлениями худуд — лицом, не достигшим возраста, с которого Ао шариату человек начинает нести правовую и религиозную ответственность (это можно было бы назвать «специальным», повышенным возрастом уголовной ответственности) (§ 47, 71 Шариатского уголовного кодекса для штата Замфара).
В качестве примера можно также сослаться на положения действующего уголовного законодательства Пакистана, несколько измененные по сравнению с классическими нормами шариата. Согласно § 299 УК Пакистана несовершеннолетний в возрасте от семи до 18 лет не может быть подвергнут наказанию кисас, однако в случае, если он достигнул определенной зрелости, за совершенное им преступление он может быть наказан лишением свободы сроком на 14 лет. В случае с совершением преступлений худуд пакистанский законодатель устанавливает для применения предписанных шариатом наказаний двойной возрастной стандарт: либо достижение возраста 18 лет, либо достижение зрелости.
Исключает наказуемость деяния также невменяемость лица. По мусульманскому уголовному праву неответственен как человек, страдающий постоянным психическим расстройством, так и тот, кто совершает деяния, будучи в состоянии временного умопомрачения; более того, к невменяемости приравниваются действия во сне (сомнамбулизм) и припадке нездоровья.
Освобождение от ответственности в этих случаях (а также в случае с малолетнем) предусматривается Сунной пророка, где в одном из хадисов говорится следующее: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Есть трое (лиц), чьи действия не дблжно судить: лунатик (до тех пор, пока он не проснется), идиот (до тех пор, пока к нему не возвратится разум) и ребенок (до тех пор, пока он не достигнет зрелости)» (Сунна Абу-Дауда, книга 38 «О наказаниях худуд», хадис 4384). В других хадисах говорится, что сподвижники пророка освободили однажды от ответственности женщину, совершившую прелюбодеяние в припадке лунатизма, сославшись на приведенное высказывание пророка (Сунна Абу-Дауда, книга 38 «О наказаниях худуд», хадисы 4385, 4387-4388).Интересен подход мусульманских юристов к опьянению как к основанию, исключающему наказуемость деяния. Само по себе употребление спиртного является преступлением из категории худуд, наказуемым восьмьюдесятью (или сорока) ударами плетей. Тем не менее оценка юридического значения опьянения для уголовной ответственности различна в мусульманском праве. Так, некоторые представители ханифитского и шафиитского мазхабов считают совершивших деяние в состоянии опьянения неответственными за их поступки, поскольку они не были способны контролировать свои действия. Другие юристы (в частности, также ханифитской школы) считают таких лиц полностью ответственными за их поступки, за исключением случая принудительного (недобровольного) опьянения. И наконец, третьи не делают даже последнего исключения, привлекая к уголовной ответственности всех, совершивших преступления в состоянии опьянения.
Что касается привычных оснований к исключению преступности деяния, то первым, бесспорно, необходимо отметить самооборону. Самооборона исключает наказуемость деяния, но только тогда, когда защитные действия предпринимаются в отражение непосредственной угрозы личности или имуществу и когда используются лишь необходимые для защиты меры; допускается юристами и самооборона против лица, действующего в состоянии необходимости.
Использование ненужных для защиты мер (т. е. излишних) либо саморасправа с посягающим являются уголовно наказуемыми. При самообороне Кораном (например, сура 5 «Трапеза», айат 32) дозволяется убить посягающего, и это не будет рассматриваться как преступное деяние, но только если таким убийством пресекается грабеж или воровство в доме либо если убивается мужчина, найденный у жены убийцы. В любом случае для действительности ссылки на самооборону следует представить двух свидетелей.Самооборона поощряется Сунной пророка, где в одном из хадисов говорится следующее: «Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Любой погибший при защите своего имущества (становится) шахидом» (Сахих аль-Бухари: Мухтасар аз-Зубайди, хадис 1073 (2480)). В другом из хадисов содержится предание, что Мухаммад не допустил кровную месть в ситуации, когда в пылу борьбы один человек укусил другого, а укушенный, высвобождая укушенную руку, вырвал руку с зубами кусавшего (Сахих Муслим, книга 16 «Книга относительно клятв, об установлении ответственности убийц, восставших, кровомще- нии и дийи», хадисы 4143—4150).
Следует также отметить, что наиболее строго к самообороне подходят представители ханифитского мазхаба. В частности, они считают, что для действительности ссылки на самооборону отражаемое посягательство само по себе должно являться преступлением. Также они полагают, что в случае убийства при самообороне малолетнего или невменяемого обороняющийся все-таки обязан выплатить семье погибшего «кровавые деньги». Обязанность по выплате «кровавых денег» возлагается ими на обороняющегося и в том случае, если он защищает жизнь, здоровье и имущество членов семьи другого человека.
Принуждение (т. е. воздействие на человека угрозой непосредственного применения физического насилия) полностью исключает уголовную наказуемость таких совершенных принуждаемым преступлений, как хищение, прелюбодеяние, употребление алкоголя и т.
п. Совершение намеренного убийства (катль аль-‘амд) под принуждением образует для принуждаемого преступление категории та’азир, а принуждающий несет ответственность так, как будто сам исполнил деяние, за преступление категории кисас. Для действительности ссылки на принуждение требуется, кроме того, чтобы принуждающий был способен осуществить свою угрозу, а принуждаемый — верил в ее реальность.Используется в мусульманском уголовном праве и понятие необходимости, исключающей преступность совершенного лицом деяния, предотвращающего вред по отношению к этому лицу или другим лицам.
Любопытную трактовку получает в шариате и такое обстоятельство, исключающее преступность, как осуществление своего права. В мусульманской правовой традиции оно наиболее тесно увязывается с возможностью применения насилия мужчиной по отношению к жене или малолетнему ребенку. В случае, если имеющий право применить насилие превысит пределы дозволенного так, что воспитываемый умрет, мусульманское право исключает возможность кровомщения; виновный должен претерпеть покаяние и выплатить «кровавые деньги», а также подвергнуться наказанию та’азир. Иными словами, отцы и мужья не отвечают кровью за кровь детей и жен; наоборот, жены и дети отвечают кровью за пролитую кровь мужей и родителей.