§ 3. Семья религиозного права (мусульманское право)

При изучении мусульманского уголовного права в приложении к общему понятию преступного деяния мы неизбежно сталкиваемся с двумя сложностями или даже преградами определенного рода, встающими на пути.

Первая из них сводится к практически полному отсутствию в мусульманской уголовно-правовой доктрине сколь-нибудь общего учения о преступлении. Скорее, лишь кропотливый анализ трех категорий преступных деяний и непосредственно составляющих их преступлений дает возможность воссоздать более-менее целостную картину того, как в мусульманском уголовном праве понимаются преступление, образующие его элементы и обстоятельства, устраняющие преступность деяния.

Вторая сложность сводится к чрезвычайной переплетенности, взаимосвязанности в мусульманском уголовном праве вопросов преступления, с одной стороны, и наказания, а также процессуального доказывания преступления, с другой. Это, в свою очередь, создает неизбежный эффект «дублирования» при изложении многих уголовно-правовых вопросов.

Понятие преступного деяния. В соответствии с принципами шариата всякий человеческий поступок подпадает под одну из пяти категорий: обязательный (ваджиб), запрещенный (харам или махзур), рекомендуемый (мандуб), предосудительный (мак- рух) или безразличный (дозволенный) (мубах или джа’из). Для уголовного права значение имеют только две первые категории поступков: обязательные и запрещенные.

К обязательным относятся такие действия, необходимость совершения которых прямо предписывается шариатом. К примеру, в Коране указывается на необходимость возвращать вверенное имущество и справедливо разбирать споры между людьми: «Поистине, Аллах заповедает / Доверенную кладь владельцам возвращать. / Когда же придется вам судить между людьми, / По справедливости судите» (Коран, сура 4 «Женщины», айат 58).

К запрещенным, напротив, относятся такие действия, совершение которых не дозволяется либо никогда, либо без каких-либо условий.

Совершение запрещенного и несовершение обязательного действия образуют, в свою очередь, грех (в самом общем значении этого слова). За грех полагается либо религиозное покаяние (каффара), либо наказание. То, что следует за грех, — покаяние или наказание — определяется ad hoc, применительно к каждому конкретному греху шариатом. Соответственно преступление по мусульманскому уголовному праву в самых общих чертах можно определить как посягающий на чьи-либо права грех (в разобранном значении этого слова), за которым следует наказание.

Из такого обобщенного определения преступления, привязанного к ad hoc решаемому вопросу о природе деяния, следует переплетенность уголовно наказуемых деяний с деликтами иного рода. Иными словами, не все, что во множестве иных государств относится к преступлениям, является таковым по мусульманскому уголовному праву. Так, к примеру, причинение незначительного вреда здоровью, не связанного с увечьем, за которое положена исключительно денежная компенсация и не налагается наказание по принципу талиона, является по шариату деликтом неуголовного рода.

Классификация (категоризация) преступлений. Деяние, за которым следует наказание, может принадлежать, согласно мусульманскому уголовному праву, к одной из трех категорий: преступления худуд (множественное число от хад), преступления кисас или преступления та’азир (множественное число от тазир).

Критерий для отнесения деяния к одной из трех категорий по сути своей двойной: он связан, во-первых, с тем, чьи права нарушаются преступлением, и насколько, во-вторых, определено предписанное за последнее наказание.

Соответственно, в мусульманской юриспруденции выделяются три группы прав, могущих быть нарушенными преступлениями: права Аллаха, права индивида, права Аллаха в сочетании с правами индивида. Последняя группа прав делится, в свою очередь, на две подгруппы, в каждой из которых доминируют либо интересы божественного, либо интересы человеческого.

Следуя этой систематизации нарушаемых прав, можно выстроить такую схему категорий преступлений по мусульманскому уголовному праву:

к преступлениям худуд относятся те, что посягают на права Аллаха либо на права Аллаха в сочетании с правами индивида (где доминантой являются интересы божественного). Наказания за преступления худуд точно установлены в Коране и Сунне;

к преступлениям кисас относятся те, что посягают на права индивида либо на права Аллаха в сочетании с правами индивида (где доминантой являются интересы человека). Наказания за преступления кисас также точно установлены в Коране и Сунне;

к преступлениям та’азир относятся те, что посягают на права индивида. Наказания за преступления та’азир, в отличие от преступлений худуд и кисас, в Коране и Сунне не определены.

С процессуальной точки зрения различие между категориями сводится к тому, что единственным инициатором уголовного преследования в случае совершения преступлений худуд является государство; в случае совершения преступлений кисас — лишь потерпевший (или его родственники); в случае совершения преступлений та’азир — также только государство, поскольку оно несет ответственность за благополучие и безопасность подданных. Применительно к наказанию виновного самые широкие права потерпевшему как инициатору процесса предоставляются применительно к преступлениям кисас; более сужены его права применительно к преступлениям та’азир; и, наконец, потерпевший не влияет на наказание применительно к преступлениям худуд.

Преступления худуд. Смысл понятия худуд можно передать как «границы дозволенного и запретного, установленные Аллахом». К преступлениям худуд относятся такие деяния, наказание за совершение которых точно определено в Коране или Сунне пророка и изменить которое правоприменитель не вправе.

С содержательной точки зрения к преступлениям худуд относятся те, которые посягают на права Аллаха либо на права

Аллаха в сочетании с правами индивида (где доминантой являются интересы божественного). Из преступлений худуд все посягают на права Аллаха и только клеветничество — на права Аллаха в сочетании с правами индивида (где доминантой являются интересы божественного).

То, какие преступления относятся к категории худуд, является до сих пор предметом спора между различными мазхабами. Так, наибольшее число преступлений худуд — семь — насчитывается некоторыми представителями маликитской (например, Ибн-Джази и Мохаммедом Мусадом) и шафиитской (к примеру, Аль-1азали) школ. К ним относятся ересь (вероотступничество), восстание, прелюбодеяние, кража, грабеж, пьянство и клеветничество. Согласно мнению другого представителя маликитской школы, Ибн-Рушида, преступлений худуд пять: прелюбодеяние, кража, грабеж, пьянство и клеветничество. Еще меньшее число — четыре — называется юристом шафиитской школы Аль-Ма- варди: прелюбодеяние, кража, пьянство и клеветничество.

Может возникнуть вопрос, почему прелюбодеяние, кража, грабеж и пьянство посягают на права Аллаха? Ответ на это содержится в Сунне пророка, где говорится следующее: «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Когда прелюбодей прелюбодействует, верующим он не является, и когда (кто-нибудь) пьет вино, верующим он не является, и когда вор совершает кражу, верующим он не является». В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал): «... и тот, кто на глазах у людей отнимает у других что-нибудь ценное, не является верующим, когда делает это» (Сахих аль-Бухари: Мухтасар аз-Зубайди, хадис 1841 (5578)).

Из семи (как наибольшего числа) названных преступлений первым следует рассмотреть ересь (или вероотступничество).

И примет смерть неверным (Богу), / Деяния их станут тщётой /Ив ближней жизни, и в далекой; / Они все станут обитателями Ада /Ив нем останутся навечно» (Коран, сура 2 «Корова», айат 217); «И не твори с Аллахом наравне другого бога, / Иначе будешь ввергнут в Ад / Презренным и отверженным навечно» (Коран, сура 17 «Ночной перенос», айат 39); «И слуги Милосердного — лишь... те, которые с Аллахом наравне / Другого божества не призывают / ...А всяк, кто это совершает, / Встретит (у Господа расчет) / (Как) воздаянье (за содеянное им). / В день Воскресенья наказание удвоится ему, / И будет пребывать он в нем / Униженным и посрамленным...» (Коран, сура 25 «Различение», айаты 63, 68—69). Что же касается земного наказания, то в нем содержится лишь косвенное упоминание о позволительности предать смерти вероотступника, когда в общей форме формулируется запрет на убийство человека, кроме как «не за душу / И не за нечесть на земле...» (Коран, сура 5 «Трапеза», айат 32). Более определенна Сунна пророка, в которой уже прямо говорится о том, что Мухаммад допускал пролитие человеческой крови, когда «кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину» (Сахих аль-Бухари: Мухтасар аз-Зубайди, хадис 2076 (6878)). В другом хадисе указывается, что пророк применительно к вероотступникам прямо сказал: «(Если мусульманин) поменяет свою религию, убейте его» (Сахих аль-Бухари: Мухтасар аз-Зубайди, хадис 1235 (3017)).

Восстание является вторым по серьезности преступлением против прав Аллаха и имеет место тогда, когда человек в одиночку или вместе с другими намеренно и насильственно пытается свергнуть легитимного имама — главу мусульманской общины (государства). Прежде чем подавлять восстание, имам должен выяснить причины выступления и, найдя их необоснованными, предложить восставшим сдаться. Отказ подчиниться этому требованию дозволяет имаму применять силу. Те, кто будет убит в ходе подавления восстания, считаются наказанными за данное преступление наказанием худуд; сдавшиеся или захваченные в плен подвергаются наказанию та’азир; и лишь захваченные в ходе борьбы подвергаются установленному за восстание наказанию худуд. Этим наказанием является смертная казнь через обезглавливание.

Основание к наказуемости восстания смертной казнью усматривается в Коране, в айатах которого содержатся достаточно расплывчатые указания на необходимость решительной борьбы с сеющими смуту в общине (т. е. вплоть до их физического уничтожения при безуспешности иных мер): «И если ты в войне их одолеешь, / То, (проявив к ним должную суровость за измену), / Ты от себя прогонишь тех, / Кто может следовать по их стопам (измены) ...» (Коран, сура 8 «Военные трофеи», айат 57); «А коль средь тех, кто верует, / Одни вступили в спор с другими, / Вы примирите их. / Но если же один из них несправедлив к другому, / Боритесь с ним, пока не обратится он / К велению Аллаха...» (Коран, сура 49 «Покой», айат 9). Сунна пророка также содержит указание на то, что Мухаммад применял смертную казнь к противившимся его воле (Сахих Муслим, книга 16 «Книга относительно клятв, об установлении ответственности убийц, восставших, крово- мщении и дийи», хадисы 4130—4137).

Прелюбодеяние (зина) по мусульманскому уголовному праву имеет место тогда, когда лицо вступает в половое сношение с лицом другого пола, не являющимся его супругом. Применительно к мужчинам допускается половое сношение с наложницей, находящейся в правомерном обладании. Это преступление имеет две разновидности: собственно прелюбодеяние (под которым следует понимать половую связь между женатыми лицами) и блуд (под которым следует понимать половую связь между неженатыми лицами). Установление прелюбодеяния в особенности усложнено, поскольку для его процессуального доказывания требуются показания не менее чем четырех мужчин (или трех мужчин и двух женщин), наблюдавших сам акт сношения, либо четыре признания виновного, сделанных в разное время (по учению маликитской школы, прелюбодеяние также может быть доказано таким косвенным доказательством, как беременность). Наказание за прелюбодеяние установлено в Коране («Прелюбодея и прелюбодейку — / Подвергнуть порке в сто ударов, / И (в соблюдении) сей заповеди (Бога) / Пусть состраданье к ним не овладеет вами, / Если в Аллаха и Последний день уверовали вы. / И пусть при наказании (прелюбодеев) / Присутствует собрание людей, уверовавших (в Бога)» (Коран, сура 24 «Свет», айат 2)) и уточнено в Сунне пророка, где говорится о том, что порка в сто ударов есть наказание только для не состоящих в браке (т. е. для совершивших блуд), тогда как для состоящих в браке (т. е. для совершивших собственно прелюбодеяние) наказанием является раджм — забивание камнями до смерти (Сахих аль-Бухари: Мухтасар аз-Зубайди, хадисы 1132 (2724, 2725) и 2122 (7323); Сахих Муслим, книга 17 «Книга о наказаниях худуд», хадисы 4191—4193). Тем не менее радом правоведов отрицается правомерность раджма как наказания, не упомянутого в Коране. Следует отметить, что некоторые правоведы (загиридской школы) требуют дополнительной порки виновных перед забиванием камнями до смерти (в случае прелюбодеяния) (основываясь на Сунне пророка (Сахих Муслим, книга 17 «Книга о наказаниях худуд», хадисы 4191—4193)); большинство юристов всех школ также считают составной частью наказания в случае блуда изгнание из общины на год после порки либо (маликитская и шафиитская школы) лишение свободы сроком на год.

Кража (сарига) представляет собой тайное похищение чужого имущества. При этом виновный и потерпевший не должны находиться в родственных отношениях, а похищенное, в свою очередь, должно быть способно принести пользу преступнику (т. е. его можно продать и обогатиться). Нельзя также украсть свою собственную вещь у другого (например, находящуюся в залоге) или вещь, в которой у виновного есть доля. В любом случае для образования кражи стоимость похищенного Должна превышать установленный минимальный предел (нисаб). Абу Ханифа полагал таковой предел равным 10 дирхемам; в настоящее время нисаб эквивалентен 4 граммам золота. Место кражи, в свою очередь, должно быть таким, где люди обычно хранят свое имущество (лавка, дом и т. п.); поэтому не подвергают наказанию за кражу того, кто украл открыто, или кто вошел в дом по приглашению хозяев; не подлежит наказанию за кражу также тот, кто забрал вещь путем насилия или через мошенничество. Не подлежит наказанию за кражу также тот, кто украл что-либо в состоянии голода.

Кража наказуется по мусульманскому уголовному праву отсечением руки, каковое наказание установлено Кораном: «И вору, и воровке отсекайте руки / Как воздаяние за то, / Что (души их) усвоили себе, — / Как наказанье от Аллаха...» (Коран, сура 5 «Трапеза», айат 38). Один из хадисов также содержит предание о том, что пророк повелел носить отсеченную руку на шее (Сунна Абу-Дауда, книга 38 «О наказаниях худуд», хадис 4397).

Грабеж (хараба) наказуется в зависимости от тяжести совершенного: если ему сопутствовало убийство, то наказанием является смертная казнь через обезглавливание с последующим выставлением тела распятым на кресте (такое выставление имеет место только в случае удачности грабежа самого по себе); грабеж без убийства влечет отсечение правой руки и левой ступни; грабеж, прерванный до его совершения, карается заключением вплоть до раскаяния. Источником этих наказа- ний является коранический стих: «И воздаяние для тех, которые воюют / Против Аллаха и посланника Его, / Усердствуя нечестие посеять на земле, — / Предание их смерти, или распятие их на кресте, / Иль отсеченье накрест рук и ног, / Или изгнанье из страны» (Коран, сура 5 «Трапеза», айат 33).

Пьянство (или употребление алкоголя) нарушает запрет, наложенный Аллахом на вино: «О вы, кто верует! / Все, что пьянит (и травит) ум, азартные затеи, / И камни (жертвенников, алтарей и мест молений), / (И жребии) на стрелах — / Все это — мерзость, что измыслил Сатана. / Так воздержитесь же от этих искушений, / Чтоб обрести вам (счастье и) успех» (Коран, сура 5 «Трапеза», айат 90). Интересно отметить, что большинство мусульманских правоведов рассматривают действия по употреблению алкоголя как преступные при любых обстоятельствах и даже с целью лечения.

Ни в Коране, ни в Сунне пророка наказание за нарушение этого запрета не установлено с абсолютной точностью (тем не менее данное преступление все равно относится к. категории преступлений худуд). Так, в Сунне с определенностью говорится, что наказанием за употребление алкоголя является порка плетьми, предписанная Мухаммадом. В частности, в одном из хадисов сообщается следующее: «Сообщается, что ‘Абу бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я никогда не испытывал жалости к тому, кто умирал, когда я подвергал его установленному наказанию (т. е. наказаниям худуд. — Г. Е.), если не считать наказанных за употребление вина, и в случае смерти такого человека я выплачивал (его родственникам) выкуп, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не установил, сколько ударов следует давать за употребление вина» (курсив мой. — Г. Е.) (Сахих аль-Бухари: Мухтасар аз-Зубайди, хадис 2065 (6777); то же говорится и в Сахих Муслим, книга 17 «Книга о наказаниях худуд», хадис 4232).

Согласно учению маликитского, ханбалитского и ханифит- ского мазхабов наказанием за пьянство служат восемьдесят (для рабов — сорок) плетей (в учении шафиитской школы число плетей для всех лиц снижается до сорока). По аналогии с употреблением алкоголя наказуется употребление наркотических средств. Следует также отметить, что по учению ханифитского мазхаба существуют два самостоятельных преступления: употребление вина и нахождение в состоянии опьянения вследствие принятия иных опьяняющих напитков. Такое различение связано с тем, что, согласно мнению представителей ханифитской школы, безусловно запрещены лишь алкогольные напитки из винограда (первое из упомянутых деяний), тогда как употребление других алкогольных напитков разрешено до тех пор, пока они не вызывают опьянения (второе из упомянутых деяний).

Последнее преступление из категории худуд — клеветничество (кадф). Оно заключается в ложном обвинении женщины в совершении прелюбодеяния или в указании на сомнительность отцовства ее ребенка. Наказание за это преступление установлено в Коране: «А те, кто клевету возводит на целомудренных девиц / И не представит четырех свидетелей (греха их), — / Побить кнутом их восемьдесят раз / И никогда свидетельства от них не принимать, — / Они ведь нечестивы и распутны» (Коран, сура 24 «Свет», айат 4). Для рабов число плетей снижается до сорока. В дальнейшем юристы расширительно истолковали кораническое установление, сочтя, что потерпевшими здесь могут быть и мужчины. Что касается требования четырех свидетелей в подтверждение истинности обвинения, то здесь клеветничество граничит с прелюбодеянием: обвиняемый, представивший четырех свидетелей в подтверждение истинности своих слов, оправдывается, тогда как потерпевший становится, в свою очередь, обвиняемым и осуждается за прелюбодеяние; и наоборот, при недостаточности свидетелей в подтверждение прелюбодеяния все эти свидетели осуждаются за клеветничество. Сам же по себе факт клеветнических высказываний доказывается показаниями двух свидетелей. Также следует отметить, что муж, обвиняющий жену в неверности или незаконнорожденности ее ребенка, подлежит уголовной ответственности за клеветничество, однако за исключением ситуации, когда он четырежды присягает в истинности своих слов, поскольку тогда считается, что тем самым он совершает развод (Коран, сура 24 «Свет», айаты 6—9).

Преступления кисас. В переводе с арабского кисас означает «равенство», «эквивалентность». К преступлениям кисас относятся такие деяния, наказание за которые осуществляется по принципу талиона, равным за равное. С содержательной точки зрения преступления кисас посягают на права индивида либо на права Аллаха в сочетании с правами индивида (где доминантой являются интересы человека). Из преступлений кисас только намеренное убийство (катль аль-‘амд), наказуемое по принципу талиона, посягает на права Аллаха в сочетании с правами индивида (где доминантой являются интересы человека), тогда как все остальные преступления — на права индивида.

В категорию преступлений кисас входят различные формы намеренного и ненамеренного нанесения увечий человеку. Говоря в целом, только за намеренное убийство, нанесение увечий или просто причинение вреда здоровью виновный подвергается наказанию по принципу талиона; такие же, однако ненамеренные действия, связанные с увечьем, влекут единственно выплату выкупа, дийи («кровавых денег»).

Преступления та’азир образуют последнюю категорию преступлений по мусульманскому уголовному праву. На арабском слово та’азир (множественное число от тазир) имеет много значений, из которых применительно к уголовному праву наиболее точными будут «исправление», «назидание».

К числу преступлений та’азир относятся деяния, за которые ни Коран, ни Сунна пророка не предписывают определенного наказания, так что право выбора вида и меры наказания принадлежит судье. С содержательной точки зрения преступления та’азир посягают на права индивида.

В определенном смысле данная категория является «остаточной», т. е. объемлет весь тот круг преступлений, что не относится к преступлениям худуд или кисас. При этом в уголовно-правовой доктрине считается, что определенного перечня этих преступлений не существует, так что судья в определенном смысле свободен в криминализации человеческих поступков и определении за них наказания. Сегодня в большинстве стран исламского мира уголовные кодексы содержат исчерпывающий перечень преступлений этой категории; тем не менее встречаются и противоположные примеры. Так, в Саудовской Аравии судьи вправе объявлять преступлениями новые деяния, неся при этом лишь моральную ответственность перед Аллахом и сообществом.

В целом в категории та’азир выделяются четыре разновидности преступных деяний.

Первая разновидность охватывает преступления худуд и преступления кисас, за которые не может быть наложено соответствующее наказание из-за того, что отсутствует какой-либо существенный признак такого преступления. Так, как преступления из категории та’азир наказуются случаи покушения на преступления категории худуд или кисас: например, предшествовавшие прелюбодеянию действия сексуального характера, не связанные непосредственно с половым сношением, караются плетьми, а не соответствующим прелюбодеянию наказанием худуд; точно так же покушение на намеренное убийство (катлъ аль-‘амд) наказывается как преступление та’азир, а не как преступление кисас. Кроме того, как преступления та’азир караются деяния категории худуд, которые, тем не менее, не были связаны со злонамеренностью в их учинении или совершались под влиянием особой разновидности ошибки (шуб- хат). К примеру, еретические высказывания в запале спора без цели опорочить Аллаха и святыни ислама наказываются не смертной казнью (наказанием худуд за ересь), а наказанием та’азир.

Вторая группа преступлений та’азир также охватывает преступления худуд и преступления кисас, которые не могут быть наказаны соответственным образом из-за того, что доказаны они недостаточно либо связаны с исключительными обстоятельствами. Так, если прелюбодеяние доказано, допустим, тремя и меньшим числом свидетелей-мужчин либо двумя мужчинами и четырьмя женщинами, то наказание худуд за прелюбодеяние (т. е. радж или плети) исключается, однако возможно наказание та’азир. Точно так же намеренное убийство другого лица (катль аль-‘амд), которое в иной ситуации каралось бы как преступление кисас, наказуется как преступление та’азир, если оно совершено под принуждением (естественно, что так наказывается только принуждаемый; принуждающий отвечает за преступление кисас).

Третью, самую большую группу преступлений та’азир образуют преступные деяния, за которые ни Коран, ни Сунна не предписывают определенного наказания (т. е. наказания худуд или кисас). К примеру, как преступления та’азир наказуются употребление свинины (запрещено Кораном, сура 5 «Трапеза», айат 3), взяточничество (запрещено Кораном, сура 2 «Корова», айат 188), лжесвидетельство (запрещено Кораном, сура 22 «Паломничество», айат 30). Запрещая эти поступки, Коран, а также Сунна пророка не предписывают за их совершение определенного наказания.

Наконец, четвертой разновидностью преступлений та’азир являются такие действия, которые нарушают исламские нормы морали. Как указывается в литературе, «ничто в шариате не исключает возможности для мусульманского кадия (судьи по шариату) объявить преступным и, как следствие, наказуемым деяние, нарушающее общественное благосостояние мусульманского общества, даже хотя бы шариат и рассматривал такое деяние как правомерное (т. е. как дозволенное (мубах или джа’из). — Г. Е.)»'. Примером деяния, которое может быть наказано как преступление категории та’азир, служит ношение вызывающей одежды при внешнем соблюдении исламских правил одеяния.

В современном мусульманском уголовном законодательстве преступления та’азир в основном кодифицированы. К примеру, в Иране в 1996 г. был принят закон из 231 статьи, посвященный преступлениям та’азир и составленный на основе шиитских правовых текстов. Согласно ст. 1 УК ОАЭ преступ- ность и наказуемость преступлений та’азир (в отличие от преступлений худуд и кисас, остающихся незафиксированными в законодательных актах) определяется по уголовному кодексу Эмиратов и иным уголовно-правовым актам. Исключение составляет лишь Саудовская Аравия, где перечень преступлений та’азир и предписанные за них наказания содержатся в трудах ученых-юристов и лишь часть преступлений 'та’азир (связанных с такими современными сферами жизни, как налогообложение, денежно-кредитное регулирование и т. д.) предусматривается в королевских декретах.

Суммируя сказанное относительно категорий преступлений в мусульманском уголовном праве, следует подчеркнуть, что основное значение выделение трех категорий имеет применительно к области наказания и для уголовного процесса.

Структура преступного деяния. Изложение общего понимания преступного деяния по мусульманскому уголовному праву представляет известную сложность из-за, по сути, отсутствия в уголовно-правовой доктрине сколь-нибудь общего учения о преступлении. Господствующая в доктрине точка зрения сводится к тому, что выработать общие для всех преступлений постулаты, относящиеся к физическому и психическому компонентам наказуемого деяния, сложно, если не невозможно.

Здесь же необходимо сделать одно немаловажное уточнение. Как уже говорилось ранее, в современном исламском мире уголовное право во многих странах можно отнести к «гибридным» уголовно-правовым системам, для которых характерно смешение мусульманской уголовно-правовой традиции и традиции континентального (реже — общего) права. Соответственно, в таких странах абстрактное учение о преступлении сравнительно развито, покоясь на постулатах континентальной правовой традиции.

Тем не менее можно все же попытаться выявить какие-то определенные общие моменты в понимании преступных деяний по мусульманскому уголовному праву.

Первым элементом преступного деяния является внешний, объективный, физический его элемент. В отсутствие обобщенных конструкций точность и подробность изложения объективного компонента преступления приобретает особую значимость, и здесь мусульманское уголовное право действительно в большинстве случаев весьма подробно формулирует соответствующие правила, тесно переплетая их с доказательственными нормами.

Вторым элементом преступного деяния по мусульманскому уголовному праву является психический элемент, элемент намерений, ‘амд, в совершении преступления (слово «намерение» понимается здесь пока что в самом широком смысле, как вообще психическая деятельность лица, связанная с совершением преступления).

Важность преступного намерения явствует из Корана, где применительно к намеренному и ненамеренному причинению смерти два айата содержат разные установления в плане наказания. Так, в случае намеренного убийства Коран гласит: «Тому, кто верного умышленно убьет, / Ад воздаянием предстанет...» (Коран, сура 4 «Женщины», айат 93). Применительно же к ненамеренному убийству («Тому, кто верует (в Аллаха), / Не дблжно верных убивать, / Разве что только по ошибке» (Коран, сура 4 «Женщины», айат 92)) наказание предписано значительно более мягкое. Другой фрагмент указывает на милосердие Аллаха по отношению к творящим грех по незнанию: «Аллах благопреклонен к покаянью тех, / Кто совершает зло, не ведая об этом, / И вскоре кается в свершенном. / Аллах к таким благопреклонен...» (Коран, сура 4 «Женщины», айат 17).

Соответственно каждое преступное деяние связывается с определенным ему намерением. При этом неосторожно совершенное деяние либо вовсе не рассматривается как преступное, либо (как в посягательствах на жизнь и здоровье) карается исключительно денежным наказанием.

Стоит также отметить то, как оценивается, доказывается намерение по мусульманскому уголовному праву. В особенности этот аспект мусульманской уголовно-правовой доктрины разработан ханифитским мазхабом. В соответствии с его учением всякое намерение должно оцениваться объективно, по внешнему стандарту, т. е. исходя из того, было ли бы деяние намеренным в иной аналогичной ситуации. Если ответ будет положителен, то и в данной ситуации намерение можно считать доказанным независимо от реальных устремлений виновного.

В частности, к намеренному убийству по мусульманскому уголовному праву (согласно учению ханбалитского и ханифит- ского мазхабов) относятся все случаи убийства, совершенного с использованием орудия, способного убить, независимо от того, намеревался ли виновный в реальности причинить смерть потерпевшему или же просто хотел напугать его либо просто нанести рану. Такой объективный стандарт оценки намерения, ‘амд, позволяет квалифицировать как намеренное убийство в том числе и случаи неосторожного (в привычном понимании этого слова) причинения смерти.