<<
>>

6.1. ИСТОРИЯ РИТОРИКИ

6.1.1. Античная риторика. 6.1.2. Средневековая риторика.

6.1.3. Риторика в эпоху Возрождения. 6.1.4. Риторика в Новое

время. 6.1.5. Риторика в XX в. и её современное состояние.

стория риторики, которая является ровесницей европейской

И культуры в целом, насчитывает примерно два с половиной тысячелетия.

Риторика возникла и переживала периоды расцвета в те периоды, когда публичное общение не сталкивалось с особыми поли­тическими и идеологическими ограничениями, когда была возмож­ность и необходимость говорить то, что думаешь, прямо и открыто. Именно этим обусловлено активное возрождение риторики в наши дни.

6.1.1. АНТИЧНАЯ РИТОРИКА

Согласно древним представлениям риторика была дана людям Меркурием по приказу Юпитера. Считается, что риторика возникла в V в. до н. э. на Сицилии, когда там была свергнута тирания. Среди первых наиболее ярких риторов можно упомянуть Коракса, Лисия и Горгия (483 -367 гг. до н. э.), которого иногда называют основателем риторики. Риторика означает искусство создания и произнесения речи.

Возникновение риторики тесно связано с деятельностью софис­тов - древнегреческих философов, которые известны прежде всего тем, что полагали, будто доказать можно что угодно, главное - вы­брать правильное средство доказательства, в число которых могло входить также манипулирование сознанием, использование непра­вильных и даже недопустимых способов доказательства. (Всё, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога. Следовательно, ты име­ешь рога.)

Впрочем, нельзя сказать, что софисты были плохими ораторами и не могли использовать для убеждения более приемлемые средства. Роль софистов в становлении риторики была достаточно важной. Они первыми решились поставить под сомнение то, что все остальные при­нимали на веру. Если бы не софисты, видимо, философы вообще не открыли бы такого явления, как истина.

Важную роль в развитии риторики сыграл древнегреческий фило­соф Платон. Идеал Платона состоял не только в убеждении, т. е. одно­стороннем воздействии на слушающего, но и в поиске истины. Утвер­ждение Платона о том, что нельзя овладеть искусством красноречия, не познав истины, очень важно для риторики. Уже одно то, что оратор показывает в своей речи не готовый результат, а процесс его нахожде­ния, проводя слушателей по тому пути, который он проделал сам, де­лает речь гораздо более убедительной.

Платон резко отрицательно относился к софистам и софистической риторике, противопоставляя ей диалектику - особое средство поиска истины.

Особый этап развития риторики справедливо связывают с именем Аристотеля (384-322 гг. до н. э.) - древнегреческого философа, логика и ритора. Среди его работ, имеющих непосредственное отношение к риторике, следует назвать трактаты «Риторика», «Топика» и «О софис­тических опровержениях». Аристотелю удалось реабилитировать ри­торику, исключив использование риторики, связанное с возможн остью манипулированием сознанием. Аристотель указывал на то, что рито­рика должна пользоваться только допустимыми средствами убежде­ния.

Ещё одним достижением Аристотеля является изобретение собст­венно риторических доказательств. По мнению Аристотеля, оратор должен опираться на логику, не забывая также о ценностной и психо­логической сторонах убеждения.

Всё это нашло отражение в противо­поставлении логоса (Logos - аргументы), этоса (Ethos - нравы) и па­фоса (Pathos - страсти). Этос в риторике - это источник убеждения, связанный с личностью автора, его нравственными качествами. Па­фос - побуждение аудитории к переживанию (негодованию, радости, восторгу, ужасу и т. п.), а также чувства, которые испытывает оратор к предмету речи.

Следующий этап развития риторики - это период эллинизма. Античная Греция постепенно утрачивает своё господствующее поло­жение, и в центре античного мира оказывается Древний Рим. Хотя римская культура достигла небывалых высот, без греческого влияния это было бы невозможно. Этот период называют эллинизмом, что сви­детельствует об усвоении Древним Римом культурных достижений Греции.

Риторика проникает в Рим достаточно рано: уже в I в. до н. э. Одна из наиболее ярких фигур в риторике этого времени, несомненно, Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Помимо большого количества речей, которые и сегодня могут служить прекрасным образцом для других ораторов, до нас дошли теоретические сочинения Цицерона, посвящённые ораторскому искусству: «Об ораторе», «Брут (О знаме­нитых ораторах)», «Оратор», «О наилучшем роде ораторов».

Цицерон считал, что любой оратор должен быть разносторонне развитым человеком: «Оратор должен соединять в себе тонкость диа­лектика, мысль философа, язык поэта, память юрисконсульта, голос трагика и, наконец, грацию и жесты великих актёров».

Постепенное превращение Рима в империю, в которой император обладал неограниченной властью, оказало на риторику заметное влия­ние. По-видимому, именно эти обстоятельства привели к появлению нового понимания риторики: риторика стала рассматриваться не как искусство убеждения, а как искусство хорошо говорить.

Наиболее полно такое понимание риторики нашло выражение у Марка Фабия Квинтилиана (36-100 гг. до н. э.). Квинтилиан был создателем первой государственной школы риторики. Его перу при­надлежит трактат «Образование оратора, или Марка Фабия Квинти­лиана. Двенадцать книг риторических наставлений».

С именем Квинтилиана связано несколько важных изменений в от­ношении к риторике, некоторые из которых следует считать для неё роковыми, хотя не исключено, что именно благодаря Квинтилиану ри­торика выжила в более поздние эпохи.

Во-первых, именно Квинтилиан первым предложил понимание ри­торики как искусства хорошо говорить. Главная задача оратора, по Квинтилиану, не убеждать, а создавать прекрасное выражение для своих мыслей, делать из своей деятельности искусство, которое по достоинству может оценить только специалист. Риторика выходит за пределы общественной жизни, становится средством услаждения и тем самым сближается с художественной литературой (хотя Аристотель, например, чётко различал художественную литературу и риторику, посвятив им два разных трактата: «Поэтика» и «Риторика»).

Во-вторых, серьёзное внимание начинает уделяться изучению фи­гур мысли и фигур речи. И начиная с эпохи средневековья вплоть до XIX в., и даже в XX в. изучение образных речевых средств было едва ли не единственной активно развивающейся частью риторики.

В-третьих, при Квинтилиане риторика начала превращаться из ак­тивного средства общественной борьбы в школьную дисциплину. И если Цицерон полагал, что оратор по-настоящему формируется на фо­руме, то Квинтилиан предпочитал готовить ораторов в риторической школе.

В культурной жизни древних обществ риторика, как мы видим, иг­рала важную роль. Риторика была обязательной дисциплиной при обу­чении детей: она, наряду с грамматикой и диалектикой (логикой), вхо­дила в состав тривия (trivium - трёхпутье) - набора обязательных дисциплин в начальном школьном образовании (кстати, отсюда - три­виальный).

6.1.2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ РИТОРИКА

В Средние века риторика сохраняет статус одного из компонентов тривия, заимствованного средневековьем у античности. Основным со­держанием курса риторики было учение о жанрах речи, опиравшееся в основном на идеи античного поэта Горация; учение о стилях, которое было разработано Вергилием; а также учение о фигурах. В это время риторика ориентируется не на ораторские, а на художественные тексты.

Можно отметить следующие особенности средневековой риторики.

• На первое место выходит гомилетика - искусство церковной проповеди. Кроме гомилетики важную роль играет и академическое красноречие. Конфронтационное красноречие, тесно связанное с су­дебными разбирательствами и государственной деятельностью, отхо­дит на второй план. При произнесении проповеди речь идёт, естест­венно, не о противостоящих точках зрения, здесь зачастую имеет место предписание.

• Продолжается разработка вопросов, связанных с разграничением тропов и фигур, а также с описанием их разновидностей. Поэзия сред­невековья активно использует эти образные средства.

• В Средние века в целом продолжается процесс «вырождения» ри­торики, которая из практически ориентированной дисциплины превра­щается в школьный предмет, оторванный от реальных нужд общения.

6.1.3. РИТОРИКА В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

В эпоху Возрождения в культуре происходят очень важные изме­нения. В этот период христианство перестаёт быть ведущей идеологи­ей; в сфере мысли, науки, искусства всё ощутимее стремление осво­бодиться от религиозных догм. Если в античности в центре мира находилась природа, а в Средние века - Бог, то в период Возрождения на это место становится человек. В это время в риторике происходят следующие процессы.

• В период Возрождения приобретают новый статус н ациональные языки (в противовес латыни прежних времён), активно развивается публичная коммуникация, не связанная с академической и церковной сферой. Развитие экономики и культуры способствует активному раз­витию красноречия торгового, парламентского и судебного. Даже цер­ковное общение начинает осуществляться не на латыни, а на нацио­нальных языках.

• Во времена Возрождения был создан целый ряд учебников по риторике, которые используются и в наши дни. В этот период ритори­ка сближается с изучением поэтической, художественной речи. Нега­тивный аспект этого сближения заключается в том, что риторика и ху­дожественная литература, используя одни и те же средства, делают это по-разному, т. е. в соответствии с теми законами, которым они подчи­няются.

• В это время фактически заново создаются многие отрасли крас­норечия: риторика светской беседы, риторика портрета и пр. Местом формирования этих риторик были, как правило, светские салоны. Бла­годаря этому бурно развивается сфера культуры речи, что положи­тельно сказалось на становлении национальных языков.

6.1.4. РИТОРИКА В НОВОЕ ВРЕМЯ

Новое время - это период, когда риторика в некоторых своих про­явлениях (прежде всего, в изучении тропов и фигур) достигает макси­мального расцвета. В Новое время риторика окончательно превраща­ется в дисциплину, сосредоточенную на красоте речи, т. е. на средствах повышения её изобразительности.

Риторика перестаёт восприниматься как особая эффективная наука. Именно в это время складывается представление о риторичности как о напыщенности и бессодержательности. Уже в XVIII в. во многих евро­пейских государствах риторика исключается из числа школьных дис­циплин.

Однако можно утверждать, что риторика всё же продолжала суще­ствовать и на протяжении XVII-XIX вв. В это время происходит деле­ние риторики на общую и частную. Правила ведения и построения речи являются предметом общей риторики, тогда как описание и реко­мендации к ведению речи в разных её видах - это предмет частной ри­торики. В этот период переживает свой расцвет церковное красноре­чие, активно развивается судебное, академическое и политическое красноречие. Среди ярких представителей последнего можно назвать Мирабо и Робеспьера.

Именно к Новому времени можно отнести формирование риторики в России. В 1617-1619 гг. появился первый оригинальный русский учебник митрополита Макария, в 1620 г. на русский язык была переве­дена «Риторика» Ф. Меланхтона. Задолго до этого был переведён трак­тат Г. Херобоска «Об образех». В 1706 г. появляется трактат Феофана Прокоповича «Об искусстве риторики». Кроме того, на русском языке было создано множество прекрасных проповедей.

В русской словесности деление на общую и частную риторику появ­ляется в конце XVII в. Ещё в латинских риториках Киевской Духовной академии XVII в. записано, что существуют как частная, профессио­нально ориентированная риторика, так и общая, изучающая законы эф­фективной речи в различных сферах профессиональной деятельности, где особенно велика роль слова, т. е. в политике, педагогике, торговле, юриспруденции, дипломатии, медицине, журналистике и т. д.

Однако обучение ораторскому мастерству осуществлялось в ос­новном в форме подражания образцам, риторическая теория была раз­вита недостаточно.

Особый этап развития русской риторики связан с именем М.В. Ло­моносова. В своём «Кратком руководстве к красноречию» (1747 г.) Ломоносов исходит из аристотелевского понимания риторики как ис­кусства убеждения. Вслед за Аристотелем Ломоносов большое значе­ние придаёт психологическим доводам.

В конце XVIII в. и несколько позже в России появляется большое количество новых учебников по риторике. Это «Опыт риторики» И.С. Рижского, «Правила высшего красноречия» М.М. Сперанского, «Общая риторика» и «Частная риторика» Н.Ф. Кошанского, «Исследо­вание о риторике в её наукообразном содержании и в отношении, ка­кое имеет она к общей теории слова и логики» К.П. Зеленецкого.

6.1.5. РИТОРИКА В XX в.

И ЕЕ СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

В XX в. интерес к риторике возрастает. Происходит это во многом благодаря увеличению интереса к языку. Исследователи начинают от­чётливо осознавать связь между языком и властью. Особенно это каса­ется структуралистов и постструктуралистов (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Ла­кан, К. Леви-Стросс). Заметный вклад в риторику внесли уже упоминавшийся Ролан Барт, Цветан Тодоров и Жерар Женнет. Бель­гийскими учёными, принадлежащими к «Группе ц», создан знамени­тый учебник «Общая риторика», переведённый на русский язык.

Интерес к риторике возрождается и в связи с аргументацией. Од­ним из наиболее ярких явлений XX в. в этом отношении стали работы ещё одного бельгийского исследователя - Х. Перельмана, который по­пытался в своих работах возродить аристотелевскую риторику и ввёл термин неориторика. Неориторика занимается поиском путей практи­ческого применения «влитых» в неё дисциплин, таких как логика, фи­лософия, герменевтика, этика, эстетика, психология, лингвистика тек­ста, поэтика, теория аргументации. Неориторика - наука о правилах убедительной коммуникации. Следовательно, как наука об искусстве правильной речи с целью убеждения неориторика предполагает выяв­ление механизма нюансирования воздействия.

К этому направлению риторических исследований можно отнести работы Стивена Талмина и многих других английских и американских исследователей.

В послереволюционной России риторика переживает непродолжи­тельный расцвет. Во многом это связано с созданием Института живо­го слова, в котором достаточно большое внимание уделялось теории убеждающей речи и теории спора. Однако в силу того, что к риторике продолжает сохраняться отрицательное отношение, а особенности по­литического строя Советского Союза исключали развитие полемиче­ской коммуникации в общественной и политической сферах, место риторики занимают такие дисциплины, как ораторское искусство и культура речи, которые многое заимствуют из риторики.

За последние десятилетия в России происходит активное развитие риторики, что связано с политическими переменами, которые делают более востребованным искусство публичного доказательства. Появи­лось множество учебников и практических пособий по риторике с раз­ной степенью новаторства и верности традициям излагающих наибо­лее важные положения этой дисциплины. Одним из таких учебников является «Риторика» Г.Г. Хазагерова и И.Б. Лобанова.

Таким образом, пройдя извилистый путь, риторика сохраняет и приумножает риторическое мастерство людей, на основе практических достижений развиваются риторические теории, в недрах риторических теорий вызревают новые науки, чтобы в конце концов образовать мно­гомерное пространство, в котором риторическим знаниям и умениям отведена заметная роль.

<< | >>
Источник: Русский язык и культура речи : учеб. пособие / авт.-сост. Н.Я. Зинковская, Н.И. Колесникова, Е.В. Маркелова; под ред. Н.И. Колесниковой. - Часть I. - Новосибирск : Изд-во НГТУ,2009. - 252 с.. 2009

Еще по теме 6.1. ИСТОРИЯ РИТОРИКИ:

  1. IX. Общие итоги второго периода в истории науки уголовного права в России
  2. «ИКОНОМИЯ» ИСТОРИИ
  3. Казанская история .
  4. Самоопределение социологии журналистики как науки
  5. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ ЖУРНАЛИСТИКИ
  6. ИЗ ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ РИТОРИКИ СО ВРЕМЕН ЕЕ ЗАРОЖДЕНИЯ. ФИЛОСОФСКАЯ И СЕМАНТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ОПЫТА РИТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ 
  7.   ПРИМЕЧАНИЯ  
  8. ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛИ БИБЛИОГРАФИЯ ПРИМЕЧАНИЯ [†††††††††††††††††††††††††††††††††] Пьер Бейль. К истории философии и человечества
  9. ИСТОРИЯ. 
  10. Из истории юридического образования в Византии
  11. Феномен человека в истории философии.
  12. ПРОБЛЕМА НАРРАТИВНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
  13. ПЕРВБІЙ РАСЦВЕТ И ПЕРВБІЙ УПАДОК АРИСТОТЕЛИЗМА: ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЭПОХА
  14. Литература: