УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ

Гегель констатирует, что в познании «сущности ве-

щей» обыкновенно видят «задачу или цель философии»,

поскольку убеждены, что «философия не должна оста-

влять вещи в их непосредственности, а должна пока-

зать, что они опосредствованы или обоснованы чем-то

другим», представляя «непосредственное бытие ве-

щей...

ся сущность». Согласно Гегелю, когда говорят «все

вещи имеют сущность», то правильно «высказывают,

что по истине они не то, чем они непосредственно

представляются...». Общепринятые воззрения Гегель

дополняет соображением о том, что «одним лишь

блужданием из одного качества в другое и одним

лишь переходом из качественного в количественное

и наоборот дело еще не окончено — имеется в вещах

нечто пребывающее, и это пребывающее есть прежде

всего сущность...» Вместе с тем Гегель настойчиво

проводит мысль о том, что сущность не только отлич-

на от бытия, но представляет собой «погруженное

в самое себя бытие» и «происходит» из бытия. Рацио-

нальный смысл гегелевского положения о переходе

бытия в сущность заключается в том, что по такому

пути развивается процесс познания и что, более опре-

деленно, постижение меры как единства количе-

ственных и качественных определений и постижение

процесса меры означает такое углубление познания,

когда его предметом становится сущность вещей.

В идеалистически мистифицированной форме этот

смысл выражен утверждением Гегеля, что в отличие

от того, что «бытие — это понятие только в себе»,

«сущность есть понятие как положенное понятие...»

(96. 1.265, 264), и эта его «положенность» есть необ-

ходимый шаг к тому, чтобы в конечном счете достичь

ступени «в-себе-и-для-себя-определенного понятия».

«Понятие» как логическая ипостась «идеи» — это то,

что глубочайшим образом связывает, по Гегелю, бы-

254

тие и сущность, в которых «субстанциально... одно

и то же понятие...» (96.

Гегелевское понимание сущности уточняется разъ-

яснением, что «отличие сущности от непосредственно-

сти бытия составляет рефлексия, и эта рефлексия есть

отличительное определение самой сущности...» За-

являя, что «точка зрения сущности представляет собой

точку зрения рефлексии», Гегель в данном случае

имеет в виду под «рефлексией» не человеческое размы-

шление, а представляющуюся ему независимой от это-

го мышления и произведенной саморазвитием выше-

названного «понятия» соотносительность понятий,

которыми определяется сущность. Эта соотноситель-

ность означает явную, «положенную», зафиксирован-

ную в самом языке взаимосвязь противоположных по-

нятий (тогда как в сфере бытия соотносительность

такого рода понятий существовала лишь «в себе» и ее

приходилось выявлять в ходе напряженной работы

«нашей рефлексии»): так, понятие «положительное»

явно соотнесено с понятием «отрицательное», и оно не

могло бы существовать, если бы не было его анти-

тезы. В этом смысле Гегель указывает, что «в бытии

всё непосредственно; в сущности, напротив, всё соот-

носительно». Поэтому если в сфере бытия формой

движения понятий был переход, то в сфере сущности

таковой формой выступает рефлексия: «В сущности

нет больше перехода, а есть только отношение»

(96. 1. 265, 263).